■■■ 「說文解字」 卷一 を眺める ■■■
≪一丄示・・・≫＠卷一で始まり、≪・・・甲乙丙丁戊己巴庚辛辡壬癸子了孨𠫓丑寅卯辰巳午未申酉酋戌亥≫＠卷十四で完結する、総数540の部首を序列化したということでもある。
一から始まるものの、数字で纏めるようなことはしていない。
卷＿一・・・一 三
卷＿三・・・十
卷十三・・・二 八
卷十四・・・四 五 六 七 九
冒頭の記載の流れからみて、≪天＠一[巻一]≫≪人＠人[巻八]≫≪地＠土[巻十三]≫の思想性で整理されていそう。言うまでもないが、字体標準化済みの時代ではないから、現代常識の画数による分別方法は採用されていない。
有名なのは、六書分類(象形、指事、会意、形声、転注、仮借)だが、当時の字体の形態と文字の意義からくる現象論であり、漢字の成立過程を示唆しているとは言い難い。(甲骨文字の研究成果から誤謬とされる箇所もあるが、それは方針上致し方ない。
尚、現代の部首は、標準文字の目視分類用の手法に過ぎず、画数を含め、実用的索引化第一主義で編纂されており、思想的には相容れない。)
「説文解字」冒頭は、「古事記」序文の思想ママと違うか。
元始、天至高無上。
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
重要なのは、一の次は二では無い点。序列的な概念としては、形而上の上下関係で、一は数字１とは異なる。宇宙が生まれる記号ということになろう。その上でヒトや神が顕示してくる。(示は甲骨文字からすると祭祀テーブルらしいが。)
そこで三になるが、数字の３では無く、意義上、天・人・地ということになる。
つまり、漢字発祥元は自然物を描いた象形ではなく、宇宙観に根ざした観念を記号化したものということになろう。甲骨文字とは、祭祀における神との対話用という発想を突き抜けており、バラバラで独自性が強そうな象形文字を基本理念で形態的に整理していったことを示唆していると言えよう。
それをはっきりと示しているのが、三→王(天下)という文字序列。そして、王の並びが石信仰の玉となる。
その王の本質は、三を垂直に貫く縦棒。
そこから生まれるのが丨→屮→艸→茻。
「古事記」に於けるヒト青草の世界の表象文字群ということになろう。ここでひとまず完結。
巻二からは傍流の、大の対偶である小から。一方、派生的には、二が別途位置付けられることになる。
│一/弌：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物
│元：始[一+兀]
│天：顛…至高無上[一+大]
│丕：大[一+不]聲
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│
├───②二⇒巻十三
②丄
│丄/上：高指事
│帝/𢂇：諦…王天下之號[丄+朿]聲
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│丅/下：底指事
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③示
│示/上：天垂象，見吉凶，所以示人
│ 〈日、月、星〉…觀乎天文，以察時變 神事
│祜：上諱[示+古]聲
│禮/礼：履…所以事神致福[示+豊]]聲
│禧：禮吉[示+喜]聲
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│神/𥛃：天神，引出萬物者[示+申]聲
│祇：地祇，提出萬物者[示+氏]聲
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│祭：祭祀[示+以手持肉]
│祀/禩：祭無已[示+巳]聲
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│祖：始廟[示+且]聲
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│祠：春祭曰祠，品物少，多文詞[示+司]聲
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│祝：祭主贊詞者[示+人口]
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│祈：求福[示+斤]聲
│禱/𥛇/𥜹：告事求福[示+壽]聲
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│禁：吉凶之忌[示+林]聲
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④三
│三/弎：天、地、人之道[三數]
│
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│││⑤王
││││王/𠙻：天下所歸往
││││閏：餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，
││││ 天子居宗廟，閏月居門中[王在門中]
││││𦤃：大…始皇者三皇，大君[自，始]
│││※↓
│││
││⑤玉
│││玉/𤣪：石之美 有五德 潤澤以溫，
│││ 仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；
│││ 其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；
│││ 不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方象[三玉之連]
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││⑥玨
││ 玨/瑴：二玉相合爲一玨
││ 班：分瑞玉[玨+刀]
││ 𨌥：車笭閒皮篋，古者使奉玉以藏之[車+玨]
││
│⑤气
│ 气：雲气象形
│ 氛/雰：祥气[气+分]聲
│
⑤士
士：事 數始於一，終於十[一+十]
壻：夫[士+胥]聲
壯：大[士+爿]聲
壿：舞[士+尊]聲
※⑤王
┌──┘
⑥丨
│丨：上下通
│中：内[口+丨]
│𣃘：旌旗杠皃[丨+㫃]聲
│
├───⑦小⇒巻二
⑦屮
│屮/艸：艸木初生象丨出形有枝莖
│屯：難 象艸木之初生 屯然而難[屮+貫一]
│每：艸盛上出[屮+母]聲
│毒：厚 害人之艸，往往而生[屮+毒]
│㞣：艸初生，其香分布[屮+分]聲
│𡴆：菌𡴆，地蕈。叢生田中[屮+六]聲
│熏：火煙上出[屮+黑，熏]
│
⑧艸
│艸：百芔[二屮]
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│
├┐
│⑨蓐
│ 蓐：陳艸復生[艸+辱]聲
│ 薅：拔去田艸[蓐+好省]聲
│
⑨茻
茻：眾艸[四屮]
莫：日且冥[日+在茻中]
莽：南昌謂犬善逐菟艸中爲莽[犬+茻]聲
葬：藏[死+在茻中]
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