今昔物語集の由来[327](20200522)

■■■　今昔物語集の由来 [2020.5.22]　■■■

[327] 震旦諸々霊験

【震旦部】巻七の巻末部は唐臨[撰]:「冥報記」650-655年からの引用となる。
　＃18, 19, 25-31(法花経霊験), 【32：出典不詳】
　【33-40:欠文】
　＃41-48(諸々霊験)

見ておこう。
　【震旦部】巻七震旦付仏法(大般若経・法華経の功徳/霊験譚)
　　《涅槃経》
●[巻七#41]震旦仁寿寺僧道愻講涅槃経語
⇒唐臨:「冥報記」上五
　　　　　釋道懸
蒲州仁壽寺僧釋道懸，少聰慧、好學，為州里所崇敬。講《涅槃》八十餘遍，號為精熟。
貞觀二年，崔義直任虞卿縣，令人請懸講經。初發題，悲泣謂衆人曰：「去聖遙遠，微言隱絶。庸愚所傳，不足師範；但以信心歸向，自當識悟。今之講説，止於〈師子〉，時日既沒，願各在心。」既而講至〈師子〉，一旦無疾而卒，道俗驚慟；義直身自徒跣，送之南山之陰。時十一月，土地冰凍，下屍於地，地即生花，如蓮而小；頭及手足，各有一花。義直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盜折其花；明旦視之，周身並有花出，總五百餘莖，經七日乃萎乾。（義直及道俗皆説云爾。）
　蒲州＠山西永済の仁寿寺の僧道懸[556-630年]は、
　涅槃経の講経に長けていた。
　628年、崔義真が虞郷の県令となった時、依頼されて講経を行った。
　「涅槃経」を"師子吼菩薩品第十一"まで講じたところで突然逝去。
　崔義真自ら終南山に野辺送り。
　11月なのに遺体の周囲に花が咲き、7日後萎んだ。

●[巻七#42]震旦李思一依涅槃経力活語
⇒唐臨:「冥報記」中
　　　　　唐隴西李思一
今居相州之滏陽縣。貞觀二十年正月已死經日而蘇。語在冥報記。至永徽三年五月又死。經一宿而蘇。説云以年命未盡。蒙王放歸。於王前見相州滏陽縣法觀寺僧辯珪。又見會福寺僧弘亮及慧寶三人。並在王前。辯答見冥官云。慧寶死時未至宜修功德。辯珪弘亮今歳必死。辯珪等是年果相繼卒。後寺僧令一巫者就弘亮等舊房召二僧問之。辯珪曰。我為破齋今受大苦。兼語諸弟子等曰。為我作齋救披苦難。弟子輩即為營齋。巫者又云。辯珪已得免罪。弘亮云。我為破齋兼妄持人長短。今被拔舌痛苦。不能多言。相州智力寺僧慧永等説之。
　李思一は、646年、身に覚えのない殺人で、冥府に連行され尋問された。
　殺人当日は涅槃経を聴講していたので放免に。
　清禅寺の僧玄通は、蘇生した李思一を懺悔させ受戒。
　そして、金剛般若波羅蜜5000遍転読。
　その後、冥府から召喚を受けたが、
　それは鬼の戯言であることがわかり、
　救いに来訪した僧の力もあって、再び死を逃れた。

　　《金剛般若経》
●[巻七#43]震旦陳公夫人豆盧氏誦金剛般若語　（後半欠文）
⇒唐臨:「冥報記」中二十八
　　　　　豆盧氏
陳公太夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信福，誦《金剛般若經》，未盡卷一紙許，久而不徹。
後一日昏時，苦頭痛，四體不安，夜臥愈甚；夫人自念：「倘死，遂不得終經。」欲起誦之，而堂燭已滅；夫人因起，命婢燃燭。須臾婢還，廚中無火；夫人命開門，於人家訪取之，又無火；夫人深益嘆恨，忽見庭中有燃火燭，上階來入堂内，直至床前，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，頭痛亦癒；即取經誦之，有頃，家人鑽燧得火，燃燭入堂中，燭光即滅；便以此夜，誦竟之。自此，日誦五遍以為常。
　　後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：「吾姊以誦經之福，當壽百歳，好處生。」夫人至今尚康，八十年矣。(夫人自向臨嫂説之云爾。)
　陳公夫人豆盧氏は芮公豆盧寛の姉。
　仏法を信じ、金剛般若経を読誦し終えることを目標にしていた。
　一紙を読み残しているのに、
　暮れに頭痛に苦められた。
　ここで死んでしまうと、読み終えることが出来ないので、
　灯火を求めると、
　庭から不思議な火が部屋に入っ来て照らす。
　すると、頭痛も治って、読み終えることが出来た。
　この後、毎日五遍、金剛般若経読誦。
　芮公の死に立ち会った時のことだが、
　芮公は
　「吾が姉、誦経の福で、寿百歳にて好処に転生するだろう。」と言った。
　夫人は80才になるが、今もって健康そのもの。

　　《法》
●[巻七#44]河東僧道英知法語
⇒唐臨:「冥報記」上六
　　　　　釋道英
河東沙門釋道英，少修禪行，以練心為本，不慎威儀。然而經律奧義，莫不一聞懸解；遠近僧尼，爭就請決，英輒報謂曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後來問。」問者退而思疑，多因思自解而去；有思而不悟，重來問者，英為説其機要，皆喜悟而還。
嘗與衆人乘船黄河，中流船沒，衆人皆死；道俗望見英沒，臨河慟哭，是時冬末，河冰始泮，兩岸猶堅，英乃水中出行至岸，穿冰而去，岸人敬喜，爭欲解衣衣之，英曰：「體中尚熱，勿覆衣也。」徐出而歸，了無寒色；視其身體，如火灸處，其識者以為入定故也。
或時為人牧牛駕車、食蒜噉飯，或著俗衣，髮長數寸。嘗至仁壽寺，道懸敬安處之，日晩求食，懸謂曰：「上德雖無食相，豈不為息譏嫌。」英笑答曰：「懸公心方馳騖，不暫休一息，而空饑餓，何自苦也。」道懸歎服，貞觀中卒。（法端及道俗皆説云爾。）
　河東の沙門道英は、若い時から禅の修行をしていた。
　冬の末、法端に、経典を譲渡させられてしまった。
　ところが、見ようとすると、文字無しの黄紙に変わってしまう。
　大いに恥じ恐れた法端は経を返却。
　尼が悲しみながら、経を捧げて行道7日7夜経つと、
　経典の文字は元に戻ったのである。

　　《経蔵》
●[巻七#45]震旦幽州僧知菀造石経蔵納法問語
⇒唐臨:「冥報記」上七
　　　　　釋智苑
幽州沙門釋智苑，精練有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備法滅。既而於幽州北山，鑿巖為石室，即磨四壁而以寫經；又取方石，別更磨寫，藏諸室内；毎一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。
時隋煬帝幸涿郡，内史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤信佛法，以其事白后。后施絹千匹，及餘錢物，以助成之；瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨施，故苑得遂其功。
苑嘗以役匠既多，道俗奔湊，欲於巖前，造木佛堂，並食堂、寢屋，而念木瓦難辦，恐分費經物，故未能起作。
一夜，暴雨，雷電震山；明旦既晴，乃見山下，有大松柏數千株，為水所漂流，積道次。山東少林木，松柏尤稀，道俗驚駭，不知來處；推尋蹤跡，遠自西山，崩岸倒木，漂送來此。於是遠近歎服，謂為神助。苑乃使匠擇取其木，餘皆分與邑里。邑里喜愧，而共助造堂宇，頃之畢成，皆如其志焉。
苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。（殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆為臨説云爾。臨以十九年，從車駕幽州，問郷人，亦同云爾；而以軍事不得見。）
　大業年間。幽州の沙門知菀は法滅に備え、
　石室に石経を納める事業を進めていた。
　その時、煬帝が涿郡に行幸し、
　蕭皇后とその弟の蕭瑀が喜捨。
　一晩の暴雨雷電があり、貴重な木材も流れて来たりと、
　神のお救けありと見られていた。
　やがて、石経は完成。
　639年に知菀は示寂。

　　《閻魔王》
●[巻七#46]真寂寺僧恵如得閻魔王請語
⇒唐臨:「冥報記」上二
　　　　　釋慧如
京城真寂寺沙門慧如，少精勤苦行，師事信行；信行亡後，奉遵其法。
隋大業中，因坐禪修定，遂七日不動，衆皆歎異之，以為入三昧也；既而慧如開目，涕泣交流，僧衆怪問之，答曰：「火燒腳痛！待視瘡畢，乃説。」衆愈怪問，慧如曰：「被閻羅王請，行道七日滿；王問：『須見先亡知識不？』如答曰：『欲見二人。』王即遣喚一人，唯見龜來，舐慧如足，目中涙出而去。更一人者，云：『罪重不可喚。』，令就見之，使者引慧如至獄門，門閉甚固，使者喚守者，有人應聲，使者語慧如：『師急避道，莫當門立！』如始避而門開，大火從門流出，如鍛鐵者；一星迸著如腳，如以被拂之。舉目視門，門已閉訖，竟不得相見。王施絹三十匹，固辭不許，云已遣送後房。」衆僧爭往後房視之，則絹在床矣！其腳燒瘡，大如錢，百餘日乃癒。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。（此寺，臨外祖齊公所立，常所遊觀，毎聞舅氏説云爾。）
　真寂寺の沙門釈恵如は信行の弟子。
　大業年間、坐禅修道の際に動かなくなってしまった。
　7日経ってから目を開いて、
　閻羅王に招かれ冥途に行くことになっのだ、と語る。
　物故の知人2人に会わせてもらえるというのだが
　一人は亀で、もう一人は業火が燃える門の内に。
　そして、閻羅王の布施として、30匹の絹三十匹を貰った、と。
　その絹は後房に置いてあり、
　恵如の足にも業火による火傷痕が。
　恵如は武徳[619-626年]の初めに示寂。
坐禪修定，遂七日不動・・・被閻羅王請，行道七日滿

　　《戒》
●[巻七#47]震旦鄭師弁活持戒語
⇒唐臨:「冥報記」中二十七
　　　　　鄭師辯
東宮右監門兵曹參軍鄭師辯，年未弱冠時，暴病死，三日而甦。自言：初有數人見收，將行入官府大門，見有囚百餘人，皆重行北面立，凡為六行。其前行者，形状肥白，好衣服，如貴人；後行，漸痩惡，或著枷鎖，或但去巾帶，皆行連袂，嚴兵守之。師辯至，配入第三行東頭第三立，亦去巾帶，連袂。辨憂懼，專心念佛，忽見生平相識僧來，入兵圍行内，兵莫之止；因至辯所，謂曰：「平生不修福，今忽至此，如何？」辯求哀請救，僧曰：「吾今救汝得出，可持戒也。」辯許諾，須臾，吏引入諸囚至官前，以次訊問至辯，因見向者僧為官説其福業，官曰：「放之。」僧因引辯出至門外，為授五戒，用瓶水灌其額，謂曰：「日西當活。」又以黄帔一枚與辯曰：「披此至家，置淨處也。」仍示歸路，辯披之而歸。
至家，疊帔置床角上；既而，目開身動，家人驚散，謂欲起屍，唯母不去，問曰：「汝活耶？」辯曰：「日西，當活。」辯意，時疑日午，問母，母曰：「夜半。」方知死生反晝夜也。既至日西，能食而癒，猶見帔在床頭。及辯能起，帔形漸滅，而尚有光；七日乃盡，辯遂持五戒。
後數年，有人勸食豬肉，辯不得已，食一臠；是夜，夢己化為羅刹，爪齒各長數尺，捉生豬食之。既曉，覺口腥，唾出血，使人視之，滿口中盡是凝血；辯驚懼，不敢食肉。又數年，娶妻，妻逼之食，食乃無驗。然而辯自六年來，鼻常有大瘡，潰爛，然自不能癒，或恐以破戒之故也。（臨昔與辯同直東宮，見其自説云爾。）
　東宮右監門兵曹参軍鄭師弁は弱冠にもならぬと言うのに、
　急病で逝去。
　冥府に連行されたが、
　知り合いの僧に助けられ、五戒を授けられて蘇生が許可された。
　しかし、その数年後、
　友人に勧められ猪の肉を食った。
　その翌朝に、口に血が溜まっていた。
　その数年後、結婚して妻の実家で肉を食わされた。
　鼻に癒えることのない瘡が出来てしまった。

　　《懺悔》
●[巻七#48]震旦華州張法義依懺悔得活語
⇒唐臨:「冥報記」下五十二
　　　　　張法義
華州鄭縣人張法義，年少貧野，不修禮度。貞觀十年，入華山伐樹，遇見一僧坐巖中，法義便就與語；會天晦冥，久坐不能歸，因宿焉。僧設松柏末以食之，謂法義曰：「貧道居此久，不欲外人知，檀越出，慎勿言相見也。」因為説：「俗人多罪累，死皆入惡道；誠心懺悔。可滅之。」乃令洗浴清淨，被僧衣，為懺悔，旦而別去。
至十九年，法義病死，埋於野外，貧無棺槨，以薪柴瘞之。七日而甦，自推去，出歸家；家人驚愕，審問知活，乃喜。
法義自説：初死，有兩人來取，乘空南行，至官府，入大門，又巡巷，左右皆是官曹，門閭相對，不可勝數。法義至一曹，見官人，遙責使者曰：「是華州張法義也，本限三日至，何因乃淹七日？」使者曰：「法義家狗惡，兼有呪師神見打，甚困！」袒而示之背，背皆青腫。官曰：「稽過多咎，與二十杖！」言訖，杖亦畢，血流灑地。官曰：「可將法義過録事。」録事署發文書，令送付判官，判官召主典，取法義案，案簿甚多，盈一床；主典對法義前披檢之。其簿多先朱勾畢，有未勾者，典則録之曰：「貞觀十一年，法義父使刈禾，義反顧張目私罵，不孝，合杖八十！」
始録一條，即見巖穴中僧來，判官起迎，問僧何事，僧曰：「張法義是貧道弟子，其罪並懺悔滅除，天曹案中已勾畢；今枉追來，不合死。」主典曰：「經懺悔者，此案亦勾了。至如張目罵父，雖蒙懺悔，事未勾了。」僧曰：「若不如此，當取案勘之，應有福利。」判官令典將法義諮王，宮在東，殿宇宏壯，侍衛數千人；僧亦隨至王所，王起迎僧曰：「師當値來耶？」答曰：「未當次値。有弟子張法義，被録來此，其人宿罪，並貧道勾訖，未合死。」主典又以張目事諮王，王曰：「張目在懺悔後，不合免。然師為來，請可特放七日。」法義謂僧曰：「七日既不多時，復來恐不見師，請即住隨師。」師曰：「七日，七年也，可急去。」法義固請隨僧，僧因請王筆，書義掌，作一字，又請王印印之，曰：「可急去！還家修福。若後來不見我，宜以印呈王，王自當放汝也。」
法義乃辭之，僧令人送至其家，家内正黑，義不敢入，使者推之，遂活，覺在土中，甚輕虚，以手推排得出。因入山，就山僧修道，掌中所印之處，文可不識，皆為瘡，終莫能癒，至今尚存。(隴西王博叉居，與法義近，委知之，為臨説云爾。)
　636年、華州の張法義は樹木伐採のため入山。
　岩窟で座禅中の僧に遭遇し、食べ物を与えた。
　そこで、懺悔。
　645年に冥府で詮議された。
　罪状の多くは朱筆で抹消されていたが、
　父親への悪態の罰だけは残った。
　すると、岩窟僧が出現し、7年延命に。
　そんなことがあったので、僧の弟子に。
"初死，有兩人來取，乘空南行，至官府，"である。