目次
☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2016.4.2 ■■■
一行禪師伝
一行[683-727年]は玄宗の命で大衍暦を編纂したことで知られる。日本真言宗の系譜でも祖としての扱い。河南濮陽の南樂[昌樂]出身。祖は太宗朝の大臣張公謹で、懍の息子 遂である。父母死去で出家。
天文学は測量に基づいた純粋に科学的なものであり、欧州での子午線計測より1,000年早い。
以下に示すように、密教の祖の一人とされているが、それは基本テキストたる「大日経義釈」の著者だからだろう。(善無畏の協助翻譯者)おそらく、道教的呪術を信じていないと思われる。それよりは、儒教的風土に合わせ、墓相の風水理論を構築することに精力を注いだようである。一種の天文-地理学化ということであろう。(外國人向「滅蠻經」著者でもある。)
龍猛菩薩
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龍智菩薩＠ナーランダー寺
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金剛智三蔵[669-741年]
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｜ ｜ 不空三蔵[705-774年]
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｜ 善無畏三蔵[637-735年]インド出身翻訳僧
｜ ｜ └玄超
天師一行阿闍梨[683-727年]
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恵果阿闍梨[746-806年] ←┘
｜＠長安 青龍寺
弘法大師空海[774-835年]
一方で、禅を極めた僧とも見なされていた。
菩提達磨[378-528年]＠嵩山少林寺
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正宗普覚大師慧可[487-593年]
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鑑智禅師僧璨[500-606年]
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道信[580-675年]
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大満禅師弘忍[602-651年]
｜ ｜(南宋)
｜ 大鑑禅師慧能[638-713年]
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｜(北宋)
大通禅師神秀[606-706年]
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大照禅師普寂[651-739年]
｜ ｜<法嗣>
｜ 宏正
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大慧禅師一行[683-727年]
五胡十六国の時代の権力者は仏教徒であるから、長安を中心とする中原は仏教地域ではあったが、仏教が中華帝国で広がったのは、おそらく鳩摩羅什が401年に亀茲国から長安に入ってから。
もちろん、仏教弾圧がなかった訳ではないが。
なかでも、南朝の梁の初代皇帝[502-549年]は、仏教保護政策を進めたことで著名。なにせ、"南朝四百八十寺"と呼ばれる位だったのだから。しかし、最初からそうだった訳ではないかも。・・・
【僧侶斬殺】[續集卷四 貶誤]
俗説沙門杯渡入梁，
武帝召之，方奕棋呼殺，閽者誤聽，殺之。浮休子雲：
梁有榼頭師，高行神異，武帝敬之。
常令中使召至，陛奏磕頭師至，帝方棋，欲殺子一段，
應聲曰：“殺。”
中使人遽出斬之。
帝棋罷，命師入，中使曰：“向者陛下令殺，已法之矣。
師臨死曰：‘我無罪。
前生為沙彌，誤鋤殺一蚓，帝時為蚓，今此報也。’”
梁の武帝が有名な僧侶が来ているというので、召した。武帝は碁打の最中だったので、「殺せ」と声をあげた。臣下はそれを、石ではなく、僧に対する言葉と聴いてしまい、殺してしまった。
一応、こういうこととされている。・・・
梁に高名な僧侶がおり、抜群の法力なので、武帝も敬っていた。
使いに召すように命令し、僧侶参上。その時、帝は碁で石を一つ殺したかった。
そこで、「殺せ。」と。
臣下は忠実に、斬り殺した。
碁が完了。帝、入れと。臣下、帝の殺せとのご命令通りに、措置致しましたと。
死に臨んで、師は語った。
「私には罪は無い。ただ、前生に沙弥だった時に、誤って蚓を鋤で殺したことがある。帝はその時の蚓である。今、その報いを受けているのだ。」と。
その"篤く三宝を敬った"武帝もやがて統治力を失い、北朝侵攻に賭けたが、その武将の反乱で餓死。
仏教勢力も、至高の教義を論ずる層と、単なる金喰い虫層に分かれていったたのであろう。
盗賊を生業とする僧や、少女拉致暴行僧のお話をすでに取り上げているから、後者の僧侶によって寺の風紀も乱れていたということであろう。・・・
【尼房頭蓋骨】[續集卷三 貝編 支諾皋下]
曹州南華縣端相寺，時尉李蘊至寺巡撿，偶見尼房中地方丈余獨高，疑其藏物，掘之數尺，得一瓦瓶，覆以木槃。視之，有顱骨、大方隅顴下屬骨兩片，長八寸，開罅徹上，容釵股若合筒瓦，下齊如截，瑩如白牙。蘊意尼所産，因毀之。
官僚による、寺の巡視の話。
偶然、尼房の床が一ヶ所盛り上がっているのを見つけた。隠匿物ありとの疑いがうまれ、数尺掘り進んでみた。すると、木で覆われた瓦瓶が１個でてきた。調べてみると、中に頭蓋骨が入っていた。・・・これは、尼が産んだものだから、壊してしまえ、と。
そんな状況で、僧、一行はどんな姿勢で臨んでいたかの話がでてくる。
【僧一行】[卷一 天咫]
僧一行博覽無不知，尤善於數，鉤深藏往，當時學者莫能測。
博学にして知らぬものなし。特に、"数術"は素晴らしかった。当時の学者から見ると、その才能は計り知れぬレベル。
この一行(いちぎょう)は前置きで、ここからが秀逸。
【一行救命殺人犯】[〃]
幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之數十萬。及一行開元中承上敬遇，言無不可，常思報之。
尋王姥兒犯殺人罪，獄未具。姥訪一行求救，
一行曰：“姥要金帛，當十倍酬也。明君執法，難以請求，如何？”
王姥戟手大罵曰：“何用識此僧！”
一行從而謝之，終不顧。
一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室内，徙大甕於中。又密選常住奴二人，授以布嚢，謂曰：“某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來。其數七，可盡掩之。失一則杖汝。”奴如言而往。至酉後，果有群豕至，奴悉獲而歸。一行大喜，令置甕中，覆以木蓋，封於六一泥，朱題梵字數寸，其徒莫測。詰朝，中使叩門急召。至便殿，玄宗迎問曰：“太史奏昨夜北鬥不見，是何祥也，師有以禳之乎？”一行曰：“後魏時，失熒惑，至今帝車不見，古所無者，天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫不得其所，則隕霜赤旱，盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎？釋門以心壞一切善，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下。”玄宗從之。又其夕，太史奏北鬥一星見，凡七日而復。
成式以此事頗怪，然大傳衆口，不得不著之。
一行にも昔の借りというか恩義があった。隣の婆様が援助してくれたからこそ、今のように厚遇される地位につけたのである。それに報いねばと常々思っていた。
その婆様から、息子が殺人犯で挙げられているので助けてくれと頼まれる。
お金なら１０倍返せるが、救う方は無理と言うと、婆様、拳を振り上げ「何の用にもならぬボウズめ！」と罵る。
一行、ひたすら謝るのみ。婆様一顧だにせず。
そこで、仕方がないから、一策を・・・。
寺の奴２人に、黄昏時に某廢園に隠れ、７頭の豚をとっつかまえろと。そして、甕の中に入れ木の蓋で覆い、泥で封じ、梵字を書く。
翌朝、早速、玄宗からご下問。
「昨夜、北門が星空から消えて、見えなくなったが。」
それに答え、
「これは、古から、天の警告。
慈心をもって臨むべし。大赦しかなし。」と。
玄宗これに従う。そして星復活。
───「酉陽雑俎」にしては珍しく、コメント付き。
成式思うに、これは頗る奇怪。しかし、大衆的に広まっているので、書かない訳にはいかない。
───ハハハ。
【僧一行】[卷三 貝編]
僧一行窮數，有異術。
一行、"数術"を極めており、異術使いでもあった。
【一行雨乞】[〃]
開元中，嘗旱，玄宗令祈雨。
一行言：“當得一器，上有龍状者，方可致雨。”
上令於内庫中遍視之，皆言不類。數日後，指一古鏡，鼻盤龍，
喜曰：“此有真龍矣。”乃持入道場，一夕而雨。
旱魃に見舞われ、玄宗は祈雨のご祈祷。
一行、
「龍状の器があれば雨乞い出来ます。」と。
早速、内裏中を探したが、誰もがそんな器は無いという。
数日後。
とある古い鏡の鼻に龍が付いているのを指摘し、
「コレこそ真の龍。」と。
それを持って道場に。その夕べに降雨。
───一般的に鏡を使うのは道教の呪術。
【一行七曜】[卷十二 語資]
燕公常讀其夫子学堂碑頌，頭自“帝車”至“太甲”四句悉不解，訪之一公，公言：“北斗建午，七曜在南方，有是之祥，無位聖人当出。”“華盖”已下，卒不可悉。
燕公は「夫子学堂碑」をよく読んでいた。頭に登場する、“帝車”から“太甲”までの４句が悉くわからなかった。
(述夫帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，藏五雲於太甲。[王勃:「益州夫子廟碑」])
一行 公に尋ねると、答えてくれた。
「北斗が午の方角にあれば、七曜は南方に。これは瑞兆有りということになります。
そこで、無位の聖人が当然ながら出てくることになりましょう。
“華盖”以下は、悉くわかりません。」と。
───なんのこっちゃ。
【一行的囲碁観】[卷十二 語資]
一行公本不解奕，因會燕公宅，觀王積薪棋一局，遂與之敵，笑謂燕公曰：“此但爭先耳，若念貧道四句乘除語，則人人為國手。”
一行公は本来的に碁の打ち方を理解していなかった。燕公の邸宅での会合の時、王積薪の囲碁対局を観戦した。そして、ついに王と対戦する羽目に。
そして、一行公は笑いながら燕公に言った。
「この勝負は、ただ先陣争いするだけ。もし、貧道四句の乘除語を念じたら、即、その人は国の名手になりましょう。」と。
そして、一行の最期の話。
【一行與玄宗】[卷五 怪術]
玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”
對曰：“惟善記覽。”
玄宗因詔掖庭取宮人籍以示之，周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。
數幅之後，玄宗不覺降禦榻，為之作禮，呼為聖人。
玄宗、
「師は何がおできになるのか？」と。
一行、
「単に、よく記憶しておくだけです。」と。
そこで玄宗、掖庭宮から人籍簿を持ってこさせて見せた。すべてを閲覧し、其の本を覆い、記憶したことを精緻に述べた。まるで、普段から習ってきたことを素直に出しているかの如く。
数頁進んで、帝は突然玉座から降り、拝礼し、"聖人"と呼んだ。
───記憶術の大家だったようだ。仏教にはその能力をつける行があるのかも知れない。
【一行非凡】[〃]
先是一行既從釋氏，師事普寂於嵩山。
師嘗設食於寺，大會群僧及沙門，居數百裏者，皆如期而至，聚且千余人。
時有盧鴻者，道高學富，隱於嵩山。因請鴻為文贊嘆其會。至日，鴻持其文至寺，其師受之，致於幾案上。
鐘梵既作，鴻請普寂曰：“某為文數千言，況其字僻而言怪，盍於群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”
乃令召一行。既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於幾上。鴻輕其疏脱，而竊怪之。俄而群僧會於堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。
鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導也，當從其遊學。”
一行は、仏教に帰依し、嵩山で普寂に師事した。
かつて、師は、寺で食事を準備し、僧侶と沙門の大会合を開催したことがある。数百里の遠方から、その日に合わせて集まり、総勢千名を越えた。
そのなかには、"道高學富"とされる、嵩山に隠遁している盧鴻も。頼んであった、その会合の賛を持参してきてくれたので、師は受け取り幾案上に置いた。
梵鐘が鳴り、いよいよ始まるので、盧鴻は普寂に言った。
「某の書き下ろした文章は数千言になります。その文字には稀なものもありますし、発音も不可解だったり。聡明にして悟った僧を、沢山のなかから選んでいただければ、親身になって伝授致しますが。」と。
そこで召しだされたのが一行。来るなり、紙を伸ばして微笑み、ザッと閲覧後、幾上に戻した。
盧鴻は、その軽率な態度を軽蔑したが、同時に奇怪であると訝った。
暫くして、お堂で僧侶達の会合が始まり、一行は袂をあげ進み出て、強い調子で話し、全文を処理しきった。そこには一つたりとて遺漏がなかった。
しばらく、鴻驚は驚愕の境地。そして普寂に言った。
「君が教導できる器を越えてますな。遊学させるしかないでしょう。」と。
───非凡な僧にすべてを教える風土が出来上がっていたようである。遊学が当たり前の社会だったのだろう。
【一行遊学】[〃]
一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千裏。
嘗至天臺國清寺，見一院，古松數十歩，門有流水。一行立於門屏間，聞院中僧於庭布算，其聲籟籟。
既而謂其徒曰：“今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人道達耶？”
即除一算，又謂曰：“門前水合卻西流，弟子當至。”
一行承言而入，稽首請法，盡受其術焉。而門水舊東流，今忽改為西流矣。
一行は"大衍"暦法を極めたので、師を探し求めて旅することに。数千里をものともせず。
しかして、たまたま辿り着いたのが天台の国清寺。そこの一院を見ると、古松が數十歩にわたり生えており、門前には水が流れていた。門屏の間に立っていると、院の中庭で僧が算の最中。その音が笛の音のように聞こえてきた。
生徒に言う声が、
「今日は、我が算法を求めて弟子が来ることになっている。既に門に到着しているかも。誰もいないのか？」と。
すぐに、一算を除いて、言う。
「門前の水は西に向かって流れていてもおかしくない。弟子もついに到着した頃合いだろう。」と。
一行は承服し中に入り、深々と稽首し法の教授を請う。そして、その術を習得。すると、今迄東向きだった門前の水流が、西向きの流れに忽然と変わったのである。
───名門の天台山国清寺でも研鑽。免許皆伝。
大衍暦の成果は驚異的なものに映ったようである。
【一行造大衍暦】[〃]
邢和璞嘗謂尹惜曰：“一行，其聖人乎？漢之洛下閎造大衍暦，雲後八百歲當差一日，則有聖人定之，今年期畢矣。而一行造大衍暦，正在差謬，則洛下閎之言信矣。”
算木を使う占術に長けていた邢和璞は、"博学，尤通老子書"とされる道挙官僚の尹惜に言ったそうだ。
「一行は聖人なのか？
漢の洛下閎が"大衍暦"を造った時に、８００年後に誤差が１日生まれるが、それを聖人が登場して定めるだろうと。
今年がまさにそれに当たる。
しかして、一行は"大衍暦"を造ったのだ。正に、その誤差が生じた時である。
洛下閎の言ったことは、当たっている。」と。
───星の宗教でもある道教の視点では、一行の科学的天文学は驚異的。道士も感服せざるをえなかったろう。複雑で理解し難い"算"の本質をたちどころに見抜いたのだと思われる。
以下は付け足しのような話。
【一行借書】[〃]
又嘗詣道土尹崇，借揚雄《太玄經》。
數日，復詣崇還其書。
崇曰：“此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也。”
一行曰：“究其義矣。”
因出所撰《太衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇，
崇大嗟服，曰：“此後生顏子也。“
一行は、道士の尹崇から、揚雄:「太玄經」[儒教+道教+陰陽道の宇宙論]を借りたが、数日後、やってきて、その本を返した。
尹崇は言う。
「この書は意義深く深遠。私など数年検討しているが、未だにモノにできずにいる。あなたも、研鑽すべくもっと試されたらよかろうに。何故に急遽返そうとするのですか。」と。
一行、それに応えて、
「この書の意義を究めましたので。」と。
そして、著作たる「太衍玄圖」と「義訣」一卷を尹崇に示した。
尹崇は、大いに感服。
「顏子[B.C.521-B.C.481]の生まれ変わりなり。」と。
───本は貸さない、返さないという社会であり、ちょっとやそっとの驚きではなかった筈である。
自負心を隠さず、自信家でもある読書家の成式先生も、一行和尚をライバル視したいところだろうが、流石に脱帽しかなかろう。
さてここまでくれば、後は、一行と師 普寂の、最期のシーン・・・。
【一行入寂】[〃]
”至開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。
居一日，寬詣寂，寂雲：“方有小事，未暇疑語，且請遲回休憩也。”
寬乃屏息，止於空室。
見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，
連雲：“天師一行和尚至矣。”
一行入，詣寂作禮。
禮訖，附耳密語，其貌絶恭，但額雲無不可者。
語訖禮，禮訖又語。
如是者三，寂惟雲：“是，是。”
無不可者。一行語訖，降階入南室，自闔其戸。
寂乃徐命弟子雲：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”
左右疾走視之，一行如其言滅度。
後寬乃服衰𦵏葬之，自徒歩出城送之。
深く仏教に帰依する河南の尹がいた。名前は裴寬で、普寂禪師に師事していた。朝夕、禅師のもとに通う生活。
ある日のこと、師を訪ねるとこんなことを言う。
「ちょっとした所用があって、今、語り合う暇が持てないので、時間を遅らせてくれまいか。それまでご休息のほど。」と。
そこで、裴寬、退いて、空き部屋で控えていた。
様子を見ていると、普寂は正堂を掃き清め、お香を焚いて端坐。座ってから、たいして経たないうちに、突然、門を叩く音が聞こえてきた。それに連なり、
「天師 一行和尚がいらっしゃいました。」の声。
一行が入って来ると、普寂拝礼。礼を終えると、耳に口をつけて密談。
その容貌には恭しさが見て取れた。
話が終わると礼。礼が終わると話。
こんなことが３回。
普寂は、ただ、
「その通り。その通り。」と。
終わって、一行、階段を降り南の部屋に入り、自分で扉を閉めた。
普寂は徐に弟子に命じた。
「鐘を衝くように。一行和尚は入滅なさった。」と。
左右の者が急いで見に行くと、その通り入寂なさっていた。
その後、裴寬は喪服に着替え葬った。自分の足で歩いて、城外まで送ったのである。
───成式は、ふと、薬物による自殺との疑念がよぎったのではないか。
尚、一行和尚入寂は727年10月8日、長安 華嚴寺でのこと。一か月前から臥病不起だったと伝わる。
《御制大慧禅師一行碑銘》
“長無暇日，日誦万文。深道極陰陽之妙，属辞尽春秋之美。”
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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