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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2016.5.23 ■■■
杜子春の元ネタ
芥川龍之介の「杜子春」の元ネタは唐代の「杜子春伝」。日本では余りによく知られているので、元の話と大同小異であり、余計な部分をカットし、児童用に洗練させた作品と見がち。
それはどんなものか、と言い出せば、「侏儒の言葉」的な見方をするつもりか、と感じるかも。
龍之介流のアフォリズムで行くなら、以下の質問を発する筈ではなかろうかと。
何故に、杜子春に近づく必要があったのかネ、と。
そう考える人は、「杜子春伝」がどうなっているのか調べたくなるだろう。
そこでは、こんな風に描かれている。・・・
杜子春、耐え切れずに声を出してしまう。
その結果、道士は仙薬作りに失敗。
つまり、杜子春は道士の仙薬作りに利用されていたのである。
そこに気付けば、杜子春＠太平廣記 卷第016, 玄怪録 卷1, 醒世恆言 第37卷のオリジナル性に疑問が生まれる筈。と言うか、漢語の世界では昔から改編作品扱いである。（"《杜子春》是玄奘《大唐西域記》卷七婆羅痆斯國〈烈士池及傳説〉改編，為一佛經故事。原文不滿七百字。馮梦龍的《醒世恒言》改編為《杜子春三入長安》的故事。" 尚、今村与志雄の注では目立たぬように配慮した文章になっている。）
そういうことだとすれば、成式は「杜子春伝」の元ネタをすでに指摘していたことになる。
"ソースが間違って伝えられているゾ"篇[續集卷四 貶誤]の以下の記載で。・・・
こんな伝承話が紹介されている。
相傳天寶[742-755年]中，中嶽[嵩山＠河南鄭州登封]道士 顧玄績嘗懷金遊市中。
歴數年，忽遇一人，強登旗亭，扛壺盡醉。日與之熟，一年中輸數百金。其人疑有為，拜請所欲。玄績笑曰：“予燒金丹八轉矣，要一人相守，忍一夕不言，則濟吾事。予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。”遂隨入中嶽。上峰險絶，巖中有丹竈盆，乳泉滴瀝，亂松閉景。玄績取幹飯食之，即日上章封罡。及暮，授其一板雲：“可撃此知更，五更當有人來此，慎勿與言也。”其人曰：“如約。”至五更，忽有數鐵騎呵之曰避，其人不動。有頃，若王者，儀衛甚盛，問：“汝何不避？”令左右斬之。其人如夢，遂生於大賈家。及長成，思玄績不言之戒。父母為娶，有三子。忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男女為！”遂次第殺其子。其人失聲，豁然夢覺，鼎破如震，丹已飛矣。
要するに、とある道士が、市の中をお金を抱えて遊び回っており、気にいった男を見つけ酒浸り。一年もそれを続けて大金を費やす。
当然ながら、男は、何故にそんなことをしてくれるのか疑いを抱いて、理由を教えて欲しいと懇願。道士は笑いながら、長生の仙薬を作るためには、冷静にして胆力があるガードマンが必要で、それにピッタリというだけのこと、と。任務は、一晩無言でいるだけ。
それなら、命を捨ててもその任にあたろうとなり、中岳に入るのである。
杜子春の場合とはストーリーが違うが、結局、約束通りに無言ではいられなくなり、仙薬作りは失敗に終わる。
成式は、この話のソースを指摘したかったのである、
釋玄奘《西域記》雲：
“中天婆羅痆斯國鹿野東有一涸池，名救命，亦曰烈士。
昔有隱者於池側結庵，能令人畜代形，瓦礫為金銀，未能飛騰諸天，遂築壇作法，求一烈士。曠歲不獲。
後遇一人於城中，乃與同遊。至池側，贈以金銀五百，謂曰：
‘盡當來取。’
如此數返，烈士屢求效命，
隱者曰：
‘祈君終夕不言。’
烈士曰：
‘死盡不憚，豈徒一夕屏息乎！’
於是令烈士執刀立於壇側，隱者按劍念咒。將曉，烈士忽大呼空中火下，隱者疾引此人入池。良久出，語其違約，
烈士雲：
‘夜分後惛然若夢，見昔事主躬來慰諭，忍不交言，怒而見害，托生南天婆羅門家住胎，備嘗艱苦，毎思恩德，未嘗出聲。及娶生子，喪父母，亦不語。
年六十五，妻忽怒，手劍提其子：“若不言，殺爾子。”我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，應遽止妻，不覺發此聲耳。’
隱者曰：
‘此魔所為，吾過矣。’
烈士慚忿而死。”
玄奘:「大唐西域記」に次のように書かれている。
中天竺の、"羅痆斯國/Varanasi or Benares"の鹿林の東に涸れ池あり。名称は"救命"、または"烈士"。
（その名の由来はこんなところ。）
昔、その池の傍に隠者が庵を結んでいた。人間を畜生に形を変えさせ、瓦礫を金銀にする術を身に着けていたが、諸天を飛翔する能力はなかった。
そのため、壇を築いて法術を用いており、烈士１名を求めていた。しかし、何年たっても、獲得できないまま。
その後、都市の城中で偶々一人の男に会って、気が合って遊びまわった。池の傍に着いた時、金銀五百を贈答。
そして、一言、
「使い尽くしたら、すぐ取りにきなさい。」と。
ということで、何回も繰り返されることになり、烈士はその際に、隠者に対して、自分の命を使ってくれるように求めた。
そこで、隠者はついに頼む。
「君には、一晩中無言でいて欲しいのだが。」と。
烈士驚く。
「死を憚ることさえないと言うのに、
単に、一晩、息を顰めているだけとは！」と。
ともあれ、命に応じて、烈士は刀を執って壇の傍らに立ち、隠者は剣を按じて呪言を念じた。そして、将に夜明けという時点で、突然、烈士が大きな声で叫び、空中からは火が下りて来た。そこで、隠者は、急いで烈士を池に引き入れた。状況が良くなったので、池から出て、約束と違うと叱責。
烈士は言い訳。
「夜分、朦朧としてきた後、夢の世界に入ってしまったのです。
前に仕えていた主人がやって来るのが見え、
慰留の言葉をもらいました。
でも、忍耐と考え、言葉を交わしませんでした。
すると、怒り狂ってしまい、害されてしまいました。
そして、生まれ変わることになり、
南天竺のバラモンの家に住む人の胎内に。
艱難辛苦に遭遇はしましたが、何時も、恩徳を思って、
ずっと、声を出さずにいました。
妻を娶り、子を生み、父母を喪失しましたが、
その間、一語も発しなかったのです。
６５歳になってしまった時のこと。
妻が忽然として怒り始め、
手の剣を持ち、息子を提げて言うことには、
"若しも、何も言わないなら、この子を殺す。"と。
私は、すでに一生を隔てていることを思い、
年齢的にも、衰朽の域ですし、
息子殺人を止めるべく、妻の行動を止めました。
不覚にも、
その際に、聞こえるように声を出してしまいました。」
隠者は言った。
「それは悪魔の所業。我の過誤。」と。
烈士は、慚忿の念にかられ自死。
成式は簡単に言う。
蓋傳此之誤，遂為中嶽道士。
おそらく、この伝承話を誤って引用し、中岳の道士としてしまったのだろう。
この引用文章[「大唐西域記」巻第七 婆羅痆斯国 二 烈士池及傳説]は以下の通り。主旨はほぼ同じだが、リクルートの状況で微妙な点での違いがある。
長生之術のためには沈黙の烈士が必要なことを知って、探し始めた訳だが、金を無くして悲しんでいる男を狙って庵に招待して金を与え、その後も様々な贈り物を与える。
その結果、男は、命を捨てても、その恩に報いるべきと考えるようになるのである。かなり具体的な叙述と言えよう。
施鹿林東行二三裏，至窣堵波，傍有涸池，周八十余歩，一名救命，又謂烈士。聞諸先誌曰：數百年前有一隱士，於此池側結廬屏跡，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術。其方曰：「夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其誌，築建壇場，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，執長刀，立壇隅，屏息絶言，自昏達旦。求仙者中壇而坐，手按長刀，口誦神咒，收視反聽，遲明登仙。所執銛刀變為寶劍，淩虚履空，王諸仙侶，執劍指麾，所欲皆從，無衰無老，不病不死。」是人既得仙方，行訪烈士，營求曠歲，未諧心願。後於城中遇見一人，悲號逐路。隱士睹其相，心甚慶悅，即而慰問：「何至怨傷？」曰：「我以貧窶，傭力自濟。其主見知，特深信用，期滿五歲，當酬重賞。於是忍勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又無所得。以此為心，悲悼誰恤？」隱士命與同遊，來至草廬，以術力故，化具肴饌。已而令入池浴，肥以新衣，又以五百金錢遺之，曰：「盡當來求，幸無外也。」自時厥後，數加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求效命，以報知已。隱士曰：「我求烈士，彌歴歲時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。」烈士曰：「死尚不辭，豈徒屏息？」於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其務，隱士誦神咒，烈士按銛刀。殆將曉矣，忽發聲叫。是時空中火下，煙焔雲蒸，隱士疾引此人，入池避難。已而問曰：「誡子無聲，何以驚叫？」烈士曰：「受命後，至夜分，昏然若夢，變異更起。見昔事主躬來慰謝，感荷厚恩，忍不報語；彼人震怒，遂見殺害。受中陰身，顧屍嘆惜，猶願歴世不言，以報厚德。遂見托生南印度大婆羅門家，乃至受胎出胎，備經苦厄，荷恩荷德，嘗不出聲。洎乎受業、冠婚、喪親、生子，毎念前恩，忍而不語，宗親戚屬鹹見怪異。年過六十有五，我妻謂曰：『汝可言矣！若不語者，當殺汝子。』我時惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。」隱士曰：「我之過也！此魔?耳。」烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。
何故にこの話を成式が取り上げたかといえば、道教と仏教の違いが歴然としているからだ。
小生の推定でしかないが、義務教育用の芥川の作品鑑賞用アンチョコだと、母への愛情が、仙人願望を打ち砕いたことが主題で、人間性とは何かを考えさせられる作品として解釈すべし、となっているのでは。
そして、だからこそ、これは仏教的説話とのオマケ的コメントがついたりして。
成式の見方は全く異なる筈。この話の肝は、術士と烈士の対比にあるからだ。
術士は物理的な長生を第一義的な目的としているが、烈士は死より重要なのは志と考えている。しかも、そのための方法として、前者は他者を利用しても実現したい訳だが、後者は他者への恩義のためなら身をすてる覚悟。
従って、両者は根底から一致するところがないのである。術士は邪心的な"たくらみ"主体の生活に満足しており、烈士はなりゆきまかせの自然体だが、他者の心情にそれなりの"はからい"を払うことを旨として生きている。
言うまでもないが、仏教的視点から見れば、どちらも"無心"からほど遠い存在。
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎 ４」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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