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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2016.5.31 ■■■
庚申信仰の大元
庚申信仰とは、六十日に一度訪れる「庚申の日」に人々が家に集まり、夜を徹して酒食を共にして語り合い、不眠を守るという風習。
道教に取り込まれた"三尸"(悪霊としての虫)の俗信である。
人の体内に棲息し、
寿命を司る役割を担う虫がいる。
この虫、庚申の日に体を抜け出し、
宿主の悪事を天帝（司命神）に報告する。
結果、寿命が書き換えられ、
宿主、短命化とあいなる。
常識的には、頭(私的悪欲)、内臓(食欲)、下腹(色欲)に棲む３種を指す訳で、それが人の死後に出てくる寄生虫とされたのだろう。道徳的戒めである。
ともあれ、寄生虫の恐ろしさは遍く知られていたのは間違いない。・・・
此尸形状似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。
此三尸九虫，種類群多。
蛔虫長四寸五寸或八寸，此虫貫心人死。
白虫長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五藏，多即殺人，兼令人貪食煩滿。
肺虫令人多咳嗽。
胃虫令人吐嘔不喜。
肺虫令人多涕唾。
赤虫令人腸鳴虚脹。
蜣虫令人動止勞劇，則生惡瘡颠痴，癱癤疽癩，癬疥癇癩，種種動作。
人身中不必尽有，亦有少者，其中有十等就中，婦人最多也。其虫凶惡，好污人新衣，極患学道，欲調去之即可矣。 [太上三尸中経]
それを、道教は、魂靈鬼神と見なした訳である。・・・
身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。 [東晋代 葛洪[283-343年]:「抱朴子 内篇卷六 微旨」]
もっとも、庚申信仰の発祥は"戒め"的な説話にありと解釈するのは勝手な見方というか、仏教的視点からの道教信仰の解釈にすぎまい。
道教に、そんな感覚がある訳なし。中華社会で、現代的な倫理道徳観念が通用しているとは思えないからだ。悪行は、自分のしたことではなく、虫の居所が悪かったとすることで、頬かむりできるということ。
虫が天帝に"悪行"をご報告し寿命が削られると言うなら、どうすべきか即時答えを出せと迫る風土。ご教訓もなにもあったものではない。もちろん、これに対応できない呪術師は不要。なにもできないなら抹殺するゾと脅迫するだけ。従って、符咒が用意され、駆虫薬としての金丹も処方されることになる。
第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，歩行水上。服之三刀圭，三屍九蟲皆即消壞，百病皆愈也。 [「抱朴子内篇卷四 金丹」]
しかし、それに効果がなく、死人が出続ければ、何をされるかわかったものではない。大枚はたいて対処させたのに役立たずと見なされ、騙した輩ということで即時惨殺の憂き目。
さすれば、庚申の日に徹夜しさえすれば、虫は脱出不能と触れ回るのが一番お気楽。効果ゼロでも、いい加減な徹夜だったからと言い張ればよいのだから。
凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉体疲，少伏床数覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。
[太上三尸中経]
しかし、６０日毎にそんなことができる訳がない。(もっとも、成熟した社会だと、盛大に宴会を愉しめる理由がつくということで、かえって大流行するが。)
そこで、脱出を３度阻めば弱体化、７度防げれば消滅してしまうとなったのであろう。この辺りのご都合主義が通用するところが中華文化の凄さ。
成式は、そんなことを想いながら、"三尸"話を引用したのだと思う。
庚申日，伏屍[＝尸]言人過。
本命日，天曹計人行。
三屍一日三朝，
上屍青姑伐人眼，
中屍白姑伐人五藏，
下屍血姑伐人胃。
命，亦曰玄靈。
又曰 一居人頭中，令人多思欲，好車馬，
其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，
其色青；一居人足，令人好色，喜煞。
七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。
[卷二 玉格]
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎 １」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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