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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2017.4.7 ■■■
人影
"成式見蜀郡郭采真尊師説也。"と書いているから、信用に足る話として収載されたのかも。・・・道士郭采真言，人影數至九。
成式常試之，至六七而已，外亂莫能辯，郭言漸益炬則可別。
又説九影各有名，影神：
一名右皇，
二名魍魎，
三名泄節樞，
四名尺鳧，
五名索關，
六名魄奴，
七名竈囜紉，
舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記。
八名亥靈胎，
九＿＿(魚全食不辯)。
[卷十一 廣知]
人の影にも神が存在するというのである。
それを教えてもらい、成式も実際にいつも試しているというのだ。
９つのタイプだが、成式は６～７ではないかと感じているとのこと。
う～む。これは難しい。
ただ、魍魎[＝罔兩]が登場するので、ヒントを与えてくれる。・・・
罔兩問景曰：
「曩子行，今子止，曩子坐，今子起。
何其無特操與？」
景曰：
「吾有待而然者邪？
吾所待又有待而然者邪？
吾待蛇蚹蜩翼邪？
惡識所以然！
惡識所以不然！」
[「荘子」内篇齊物論第二]
罔両が前の景[＝影]に問いかける。
「どうして節操が無い動きをするの？」
それに応えて、
「まあ、付き合っているということかナ？
しかし、
その相手も同じように動いているにすぎないのでは？
そうなると、蛇の鱗か、はたまた蝉の羽のようなモノに
ただ侍っているだけなのだろうか？
だが、そんなことは、ワシャ知らん。
どうしてそうなるかなど、ワシの識るところではない。」
さすれば、こういうことかナ。
人の身体というか、肉体は「形」あるもの。道教的には、そのなかには神が居ることになる。
一方の「影」だが、物質的なものとまではいえないが、空想で存在するものとは違う。ただ、必ず、「形」から生まれ、それと切り離すことはできない。分身的だが実体的とまでは言えまい。
そこに「神」が宿るというなら、Ｓｈａｄｏｗという輪郭がはっきりしていて、目に見える"もの"を意味せず、抽象的な概念である"精神"を指すのではなかろうか。
かなり形而上的なお話ということになる。
マ、そんなことを、「酉陽雑俎」を読んでいて思いついた訳ではなく、陶淵明の詩を解釈したような話と感じただけのこと。・・・
「形影神 並 序」 陶淵明
＜序＞
貴賤賢愚、莫不營營以惜生、斯甚惑焉。
故極陳形影之苦、言神辨自然以釋之。
好事君子、共取其心焉。
貴賤賢愚すべからく、あくせくした人生。
それでよいのかネ。
神の解釈をご紹介したく、・・・。
好事家の君のこと、その心地、おわかりになるだろう。
＜其一 形贈影＞
天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識豈相思。但餘平生物，舉目情悽洏。
我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。
《「形」が「影」に贈る言葉》
天地も、周囲も、ずっとそこにある。
人はそのなかに居るだけ。
死んで戻るなどありえない。儚い存在なのである。
そうなら、酒を辞すなどよした方がよかろう。
＜其二 影答形＞
存生不可言，衞生毎苦拙。誠願游崑華，邈然茲道絶。
與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾倶時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡爲不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！
《「影」が「形」に答えた言葉》
長生への道や不老不死の術がある筈もない。
皆、死ぬのである。没すれば名前も霧散。
ただ、善行あれば思い出してくれる。それに尽きる。
酒で憂いをはらしても、たいした意味はなかろう。
＜其三 神釈＞
大鈞無私力，万理自森著。人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。結託既喜同，安得不相語！
三皇大聖人，今復在何處？彭祖寿永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復数。日醉或能忘，将非促齡具？
立善常所欣，誰当為汝誉？甚念傷吾生，正宜委運去。
縦浪大化中，不喜亦不惧。應盡便須盡，無復独多慮。
《「神」の解釈》
一人の力といっても、所詮は万物の理のなかでの話。
しかるに、その中心にいるかに感じるのは「神」あってのこと。
「神」は「影」「形」とは別とはいえ、生来的には一緒。
だから、聴いてくれたまえ。
三皇は確かに大聖人。しかし、皆、死んでしまった。
誰もが、死ぬのである。
酒に酔って忘れても、結局は、寿命を縮めているだけの話。
善行も良いが、それが君の誉れになるとは限らない。
専念が過ぎれば、命を傷めるだけ。
要は、変化の流れに身をまかせ、
喜んだり、懼れたりせす、
寿命が来たら来ただけのことと受け入れよう。
独り慮っているばかりという生き方はよそうではないか。
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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