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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2017.12.3 ■■■
釋門の佳言
征前代關釋門佳譜：[續集卷六 寺塔記下]を眺めてみよう。・・・何充誌大宇宙（善繼），
この言葉は以下の話からと判定。…
何次道往瓦官寺禮拜甚勤。
阮思曠語之曰：
「卿志【大宇宙】，勇邁終古。」
何曰：
「卿今日何故忽見推？」
阮曰：
「我圖數千戸郡，尚不能得；
卿迺圖作佛，不亦大乎！」
[「世説新語」簡傲第二十五 排調]
東晋の重臣だった何充の話。
「貴卿のお志は大宇宙に匹敵致しますナ。
そして、
その勇気たるや、永遠を遥かに超えていらっしゃる。」と言われ、
その意味がよくわからなかったので、問うたところ、こんな返答。
「我は、数千戸の郡を治めようと計画しておりますが、
尚、それができずにおります。
ところが、貴卿ときたら、
なんと仏になろうと計画されている。
なんと気宇壮大なことか。」
何充[292-346年]は剛強果敢だが酷愛仏教の宰相。寺廟の修繕に注力し、供養として大勢の和尚への浪費は惜しまず。
ところが、親戚朋友が困っていても知らん顔。当然ながら、世人から大いに譏議を受けていた。
それを踏まえた笑話である。
此子疲於津梁（柯古），
この言葉は以下の話からと判定。…
庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：
「【此子疲於津梁】。」
于時以為名言。
[「世説新語」言語]
庾公は嘗て仏閣に入った。
横臥する釈尊像を拝見し
このように仰った。
「此の先生は、
お疲れになっているが、
それは、
河川渡し場で衆生を向う岸に連れていくため、
奮闘したからである。」と。
この言葉はこの頃の名言とされた。
生天在丈人後（夢復），
この言葉は以下の話からと判定。…
沈約《宋書》曰：
會稽太守孟顗事佛精懇，而爲謝靈運所輕。
嘗謂顗曰：
「得道應須慧業【丈人】，【生天】當在靈運前，成佛必在靈運後。」
顗深恨此言。
[「太平御覽」卷四百九十八 人事部一百三十九]
太守の孟顗は仏の道に師事し、
精懇かつ霊運を軽んずる所と為った。
嘗て、孟顗に謂った言葉だが、
「道を得るには、応に須く、慧業[智慧ある行為]を旨とすべし。
丈人たる孟顗は、
天に生まれ、当に、霊運の前に在るべし。
従って、
成仏は必ず霊運の後になる。」と。
孟顗はは深く此の言葉を恨んだという。
二何佞於佛（善繼），
この言葉は以下の話からと判定。…
郗愔及弟曇奉天師道，
而充與弟準崇信釋氏，
謝萬譏之云：
二郗諂於道，【二何佞於佛。】
[「晉書」卷七十七 何充傳]
郗愔とその弟の曇は天師道を信奉していた。
一方、何充とその弟の準は仏教を尊崇していた。
謝萬はこれを譏議。
「２郗は道教に追従。
２何は仏教にねじけている。」
問年答“小如來五歲”（柯古），
この言葉は以下の話からと判定。…
北齊使來聘梁。訪東河徐陵春,和者曰:
「【小如來五歲】,大孔子三年,謂七十五也。」
(出《談藪》)
[「太平廣記」第二百四十七 詼諧二 徐陵]
北齊の使者が梁に來聘。
東河[東海郯＠山東]の徐陵[507-583年]の春をたずねた。
取次の者が言うことには、
「如来よりは５歳下だが、孔子よりは３年上で、７５と謂うこと。」
答四聲雲“天寶寺剎”（夢復），
この言葉は以下の話からと判定。…
魏使主客郎李恕聘梁，沙門重公接恕曰。向來全無葅酢膎乎。酢膎乎三字原空闕。據黄本補。恕父名諧，以為犯諱，曰。短髮麄踈。重公曰。
貧道短髮是沙是沙二字原空闕。
據明鈔本補。
門種類。
以君交聘二國，不辨膎諧。
重公嘗謁高祖，問曰。天天字原空闕。
據黄本補。子聞在外有【四聲】，何者為是。
重公應聲答曰。
【天保寺剎】中。中字原空闕。據黄本補。
出逢劉孝綽，説以為能。綽曰。
何如道天子萬福。
(出《談藪》)
[「太平廣記」第二百四十八 詼諧三 僧重公]
四聲とは、どういう意味かを問われ、
事例として
"天保寺剎"を用いて、説明。
それなら、"天子萬福"の方がよかったとか。
(注:四声) 中古声調は平声-上声-去声-入声。現代声調は陰平-陽平-上声-去声。広東語のように、４を越える声調もある。)
菩薩顰眉所以慈悲六道（善繼），
この言葉は以下の話からと判定。…
隋吏部侍郎薛道衡嘗游鍾山開善寺，
謂小僧曰：
「金剛何為努目？菩薩何為低眉？」
小僧答曰：
「金剛努目，所以降伏四魔，【菩薩低眉，所以慈悲六道。】」
道衡憮然不能對。
(出《談藪》)
[「太平廣記」卷第一百七十四 俊辯二 薛道衡]
隋の吏部侍郎だった薛道衡は、嘗て、鍾山の開善寺で遊んだ。
其処で、寺の小僧に謂った。
「金剛はどういう理由で気を引き締めた目をしてるんだィ。
一方、
菩薩はどうして眉を低くしているのかネ。」と。
小僧は答えた。
「金剛はその眼線で四魔を降伏しております。
菩薩様は六道へのお慈悲ということで眉を低くしておられます。」と。
それを聞かされ、
薛道衡は憮然とするのみで、対応できなかった。
周妻何肉（柯古）。
この言葉は以下の話からと判定。…
清貧寡欲，終日長蔬食，雖有妻子，獨處山舍。
衛將軍王儉謂顒曰：
「卿山中何所食？」
顒曰：
「赤米白鹽，綠葵紫蓼。」
文惠太子問顒：
「菜食何味最勝？」
顒曰：「春初早韭，秋末晩菘。」
時何胤亦精信佛法，無妻妾。
太子又問顒：
「卿精進何如何胤？」
顒曰：
「三塗八難，共所未免。然各有其累。」
太子曰：
「所累伊何？」
對曰：
「【周妻何肉】。」
其言辭應變，皆如此也。
[「南齊書」卷四十一 周顒列傳]
周顒は、
山中で一人で修行中。
そこで、
「卿の仏道精進は、何胤と比べてどうなんだ？」ときかれた。
私の行を乱すものがあり、それは妻子の存在だと答えた。
さらに、何胤にもそんなものがあると。
それは、やめられぬ肉食、と。
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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