今昔物語集の由来[431](20200903)

■■■　今昔物語集の由来 [2020.9.3]　■■■

[431] 并州の仏教

つくづく感心させられた震旦の譚を取り上げてみたい。

ストーリーや登場人物のことではない。
話題としては、"造阿彌陀像感應"で、単なる引用翻訳に過ぎないが、この地域について見ておこうとの意向が見てとれるから。
　　【震旦部】巻六震旦付仏法(仏教渡来～流布)
　　＜像＞
　　　《15-20弥陀仏》
　　●[巻六#18] 震旦并州張元寿造弥陀像生極楽語
　　⇒「三寶感應要略錄」上14并州張元壽為亡親造阿彌陀像感應
　　　　　(出并州記)
　　●[巻六#19] 震旦并州道如造弥陀像語
　　⇒「三寶感應要略錄」上15釋道如為救三途衆生造阿彌陀像感應
　　　　　(出并州記)

題名を見れば、并州＠山西太原+隣接域(山西高原を南北に流れる黄河の支流汾河の辺り)での阿弥陀仏造像霊験の連続譚であることがわかる。しかし、読むと、それはそうだは、ナンダカネ、こんなつまらぬことに拘って題名をふるとは、との気持ちにならないでもない。
この仕掛けが秀逸すぎる。

と言うのは、前者のタイトルは原典の重要な箇所を削っているから。これでは、極楽往生するのは親ではなく、記載されている主人公と思ってしまう。このため、原典を知らなくても、不図、タイトルを見て読み始めると違和感を覚える訳だ。
後者でも、原典では記載されていないのに、わざわざ、并州を加えている。
どう見ても、連続譚の風情を醸し出すためだけの表題なのである。

このことは、太原での阿弥陀仏信仰を書いておかねば、ということであろう。
マ、考えてみれば、それは理解できる。実は、それが狙い。

ここ山西太原は交通の要衝。白楽天の本貫地でもあるが、浅学な小生だと、すぐに浮かぶイメージといえば刀麺。

しかし、この地の歴史は古く、隋・唐代なら、①長安 ②洛陽 ③太原が中華帝国の"京"的都市だった筈。
その太原の郊外に建立されたのが、石壁山玄中寺。
こここそ、曇鸞大師の地。そして、そこに建てられていた碑を見て感動を覚えたのが道綽で、その弟子が善導で、ここから都に出立するのである。
　　[→震旦浄土宗祖曇鸞]
一言で言うなら、震旦浄土教の祖地。
従って、小生など、香積寺は終南山ではなく、本来的には、太原の地に建てられるべきだったと見るクチ。
　　「過香積寺」　王維[701-761年]…太原祁県の人
　不知香積寺，數里入雲峰。古木無人逕，深山何處鐘。
　泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

ちなみに、山西の北部大同にあるのが雲崗石窟であり、最初の廃仏宣旨＠446年に対抗して、453年に仏教再興を図った地である。敦煌莫高窟-洛陽龍門石窟-大同雲崗石窟ということで、ソグド/胡から鮮卑につながる仏教の道に当たる訳で、同じく北部にあるのが五台山である。

⑱
　并州に住む張元寿は善根の心があったが、
　家業がもともと殺生だった。
　しかし、父母死去後、殺生の業を断つことにした。
　そして、ひたすら阿弥陀仏を念じ奉った。
　さらに、父母の後世を救うため、
　三尺の阿弥陀仏立像を造り奉り、
　家の内に安置奉り、
　焼香・散華の上、灯明を燈して、供養礼拝し奉った。
　その夜のこと。
　夢を見たのである。
　　突然、空中に光。その中に、蓮台に20人ほどが乗っていた。
　　その中の二人が、庭の上に近付いて来て、元寿を呼んだのである。
　　元寿が「我を呼ぶのは、どなたか？」と尋ねると
　　返答があった。
　　「汝を呼んでおるのは、
　　　汝の父母なるぞ。
　　　我は、生れた時に、念仏三昧を悟ってはいたものの、
　　　酒肉の食が好きで、沢山、魚鳥等の殺生をしてきた。
　　　その故、叫喚地獄に堕ちてしまった。
　　　しかれども、念仏を修していた力のお蔭で、
　　　熱鉄にもかかわらず、清涼に感じている。
　　　そんな状況で、昨日、身長三尺の沙門が来訪してくれて
　　　説法をして頂いた。
　　　同じ悪業のため、地獄に落ちた輩、20人ほどがこれを聴聞。
　　　皆地獄を免れ、浄土転生できること
　　　このことを、告げるため、こうして来たのだ。
　　　空中に居るのは、地獄に墜ちていた同業の人である。」
　　と言い終わると、即刻、西を目指して去っていった。
　そこまでで、夢から覚めた。
　その後、一人の僧に会い、夢の話をすると
　僧は説明してくれた。
　「それは、間違いなく、わかっていること。
　　汝が造って奉った三尺の阿弥陀仏像は
　　地獄の中へとお進みになり
　　汝の父母をお救いになったのだ。
　　同業の輩は説法聴聞したから
　　地獄を免れ浄土転生したのである。」と。
　元寿はその後、ますます三尺像を礼拝し恭敬し奉った。
尚、原文は簡素である。…張元壽并州人。雖有善心。其家以殺生為業。双親亡沒。後斷殺生業。修念阿彌陀佛。發心為救双親。造阿彌陀佛三尺像。安置舊室。香花燈明。供養禮拜。其夢室中有光。光中乘蓮臺者二十餘人。於中二人。近於庭上呼元壽。壽即問誰。答吾是汝父母。雖解念佛三昧。好酒肉食。殺生魚鳥等多故。墮叫喚地獄。雖墮地獄。以念佛力。熱鐵融銅如涼水。昨日沙門身長三尺。來説法。同業者二十餘人。聞沙門説。皆離地獄。方生淨土。時熟以是因縁來告。在空中人者。即地獄中同業者也。説此事已。指西方而去。以所夢語僧。皆謂所造像。往地獄中救苦矣。

晋陽は太原の晋代の名称である。この地から始まった"曇鸞⇒道綽⇒善導⇒"の系譜を示唆するかの如き話である。・・・
⑲
　并州の僧道如は晋陽の人。
　道綽法師に連なる孫弟子。
　慈悲心深く、諸々の人を哀ぶ心があった。
　自から浄土往生のための修行をしてはいたものの、
　「先ずは他の人の為に行うこととしよう。」との願を発し、
　ひたすら、三途に沈められた衆生を、苦から救うべく
　丈六阿弥陀仏の金色仏像を造って奉った。
　身は貧しかったが、三年かけて造り終えた。
　そして、専心し、供養し奉ったのである。
　その後、際限なきほど、礼拝恭敬し奉った。
　そうこうするうち、その像の御前で夢に見た。
　　金紙の牒書を持った冥官が、一人でやって来て、道如に告げた。
　　「これは、閻魔法王の、法師の願を随喜しなされた牒書である。」と。
　　道如、その書を、披って見てみた。
　　「法師は、三途で受苦する衆生を救う為、阿弥陀仏を造像した。
　　　今、その像は、地獄の中に入っており、
　　　受苦の衆生を教化されているが、生身の仏と違いは無い。
　　　それに、光を放って、説法されている。まさに、不思議な事。
　　　地獄の衆生はこれを聞いて、皆、苦を逃れて楽を得ている。」と。
　夢が覚め、ますます、その志を強め、礼拝恭敬し奉った。
　すると、その御仏が、御胸よから、正しき光をお放ちに。
　とは言え、その光を見る事ができたのは、十人の中、五～六人だが。
　見た者は、希有の思ひを致した。
　そんな時、道如が金色の身体となり、説法教化する夢を見る者も。
原典には、この手の霊験多数、云々の感想があるが、そこも訳している。ただ、以下の大乗的【ご教訓】は無い。
　誠の心を発せる人は、
　我が出離の計をば、暫く止めて、
　先づ他を利益する事、此の如し。
　此れを仏は菩薩の行と説き給へる也。
…釋道如是并州晉陽人也。乃是道綽禪師懸孫弟子。心含慈仁。悲四生苦。雖修淨業。先欲度他。發願為救三途衆生受苦。造阿彌陀丈六金像。貧道之力三年方成。精勤供養。在於像前夢。一人冥官。將金紙牒書曰。此是閻魔法王。隨喜師願牒書也。如即開見云。阿師為救三途受苦衆生。造阿彌陀像。入地獄教化衆生。宛如生佛。放光説法。利益不思議。地獄衆生業微輕者。皆離苦得樂。夢覺彌專其志。齋日像胸放光。但十人五六得見。或人夢。道如現金色身。入地獄中説法。或為餓鬼説法。以如此感應蓋多。定知所願不虚矣。