「古事記」解釈[490](20220506)

■■■　「古事記」解釈 [2022.5.6]　■■■

[490][安万侶文法]将に文法の初元

"＜将む＞について考えてみた。"との内容に過ぎないが、わざと、読み違いを引き起こしそうなタイトルにしてみた。

とんでもないルビに映るが、これは素人の勝手に解釈ではない。どうも、学校文法公認の読みのようだ。もっとも、その辺りが、どうなっているのかは不勉強なので存じ上げないが。

≪将/將[丬/爿+寽[𠂊+冫+寸]]≫
　【語源】師(統率)
　　[呉音]ソウ
　　[漢音]ショウ
　　[訓]はた　まさ-に　ひき-いる　もつ/もって/もち-いる

上記からは、どうしてこの読みが生まれるのかは全くわからない。
と云うことで、先ず、＜む＞読みの用例をあげておこう。・・・
　　竊設兵將攻[潜に兵を設けて攻めむ (とす)]
　　將乘船時[船乗らむ(とせし)時]
　　將入獄囚[獄囚に入れむ (とす)]
　　將行吾祖之国[吾が祖の国に行かむ (とす)]
　　乃追渡來將到難波之間[すなはち追ひ渡り来て難波に到らむ(とせ) し間]

要するに、＜[助動詞]む+[格助詞]と+[動詞]す＞と云う用法があるということのようだ。
一方、「萬葉集」表記では、特段の用法があるようには見えず、単に＜将む＞とされている。用例数は多い。・・・
[「萬葉集」巻一#84]鹿將鳴山曽[鹿鳴かむ山ぞ]
[「萬葉集」巻二#85]待尓可將待[待ちにか待たむ]
[「萬葉集」巻二#87]君乎者將待[君をば待たむ]
[「萬葉集」巻二#88]我戀將息[我が恋やまむ]
[「萬葉集」巻二#89]君乎者將待[君をば待たむ]
[「萬葉集」巻二#90]迎乎將徃[迎へを行かむ]
[「萬葉集」巻二#109]將告登波[告らむとは]
[「萬葉集」巻二#117]片戀將為跡[片恋せむと]
[「萬葉集」巻四#762]八多也八多[將や將]
[「萬葉集」巻七#1174]過而夜將行[片恋せむと]
[「萬葉集」巻十二#3100]神思將御知[神し知らさむ]
[「萬葉集」巻十六#3840]其子將播[その子産まはむ]
[「萬葉集」巻十九#4218]保尓可將出吾之下念乎[秀にか出ださむ我が下思ひを]

当然ながら、「古事記」所収歌にも、＜む＞が存在しているが、表記文字に＜将＞は使われていない。＜牟＞である。・・・
[__5]【大国主命】嫡后の嫉妬の抑制
　　　　・・・泣かじとは汝は言ふとも倭の一本薄
　　　　頂傾し汝が泣かさまく
　　　　朝雨野霧に立たむ[牟]ぞ・・・
[_19]【大久米命】回答
　　　　乙女に
　　　　多陀爾阿波牟登[ただにあはむと]"直に逢はむ"
　　　　吾が黥ける利目
[_21]【伊須氣余理比賣】御子に危機迫る
　　　　狭井川由雲立ち渡り畝傍山木の葉騒ぎぬ
　　　　加是布加牟登須[かぜふかむとす]
[_23]【少女】謀反の陰謀あり、と告知
　　　　御真木入日子はや　御真木入日子はや
　　　　己が命を
　　　　奴須美斯勢牟登[ぬすみしせむと]
　　　　後つ戸よい行き違ひ
　　　　前つ戸よい行き違ひ
　　　　窺かはく知らにと
　　　　御真木入日子はや
[_28]【倭建命】初夜＠所期の地
　　　　久方の天香久山利鎌にさ渡る鵠繊細手弱が腕を
　　　　麻迦登牟波[まかむとは]"枕(ま)かムとは"
　　　　吾はすれど
　　　　さ寝むとは吾は思へど汝が着せる衣裾の裾に月立ちにけり
[_32]【倭建命】伊吹山より敗走思國歌-無事な人へ
　　　　命の全けむ[牟]人は畳薦平群の山の熊樫皮を髻華に挿せその子
[_60]【天皇】家出皇后を追いかける使者を派遣
　　　　山代にい及け鳥山い及けい及け吾が愛し妻にい及き遇はむ[牟]かも
[_97]【天皇】吉野行幸時の蜻蛉島寿ぎ
　　　　三吉野の小室岳に鹿猪伏すと誰そ大前に白す:
　　　　やすみしし吾が大王の鹿猪待つと胡坐に坐し白妙の
　　　　袖着装束ふ手脛に虻齧きつき其の虻を蜻蛉早咋ひ斯くの如
　　　　那爾於波牟登[なにおはむと]
　　　　そらみつ倭の国を秋津洲と云(ふ)

「古語文法」の解説を眺めると、受験で重要なのか、助動詞≪む/ん・むず(＝むとす)≫の用法はかなり詳しく書いてあることが多い。([助動詞]む+[格助詞]と+[動詞]す)細かい説明をされると、素人はかえって混乱させられるので厄介であるが、見ておこう。

と云うのは、以下の、「我、汝命のためによき議をなさむ。」という、歌ではなく、地文での用例があり、そこには将むは存在していないからである。文脈から見て、明らかな一人称主語"我"の【意志】表明文だから、"[動詞]な-す+[助動詞]む⇒なさむ"との文法と見てよさそうだが。
　　爾鹽椎神云:
　　「我爲汝命作なさ＿む善議＿を」
おわかりだろうか。命と将は意志と一括りにしては駄目なのだ。倭語における意志の概念が西洋とは全く異なることを意味している可能性があろう。

ところで、この手の助動詞＜む・むず＞には、６用法あるとされているようだ。・・・
　　【意志】１人称で～(し)よう。
　　【適当】２人称で～(する)のがよい。
　　【勧誘】２人称で～しないか。
　　【推量】３人称で～(だろ)う。
　　【仮想】～(する)としたら[助詞]・・・
　　【婉曲】～のような・・・[名詞]
上記の代表例として、古文＜む＞が現代文＜う＞＜よう＞に訳されることがあげられていることが多い。おそらく、受験対策としては肝要なのだろう。

素人からすると、分析などほとんど不要で、主体の意向での活動を示すため、動詞の末尾に付けるだけのこと。自分の意志で行動するか、相手に自分の考え方で行動することを勧めたり、自分が想うところのモノの動きを語っているに過ぎまい。命令とは違い、あくまでも相手を尊重して、語るのであるから、そこから派生して婉曲的な意味合いが生まれるのも自然なこと。

従って、特殊な活用の助動詞とされるが、使う意味のない活用は存在しない。
　　む…終止形[ 。] & 連体形[-物]
　　め…已然形[-ば]
　　(不適)…未然形[-ず]・連用形[-て～]・命令形[ ！]
・・・このように考えれば、動詞だけでなく、形容動詞や形容詞に付けても、なんら違和感を与える用語ではない。ただ、動詞ではないから、「～な様だネ。」と云う、自分の気分というか、個人的な見方を伝える用法になろう。

太安万侶は、＜将＞という文字表記を通じて、倭語のこの特徴を伝えていると見てよいのでは。

主語は不可欠ではないどころか、表明すること自体がコミュニケーションの場作りという土台を壊しかねない所作であるという、いかにも口頭言語体質から、文字表記へのコペルニクス敵展開を図る必要性に迫られ、一番重要となるのは主体の意志の表現方法であることに気付かされれば、当然、対処策を熟考することになろう。
その表記の鍵を握っているのが＜将＞ということ。漢字の意味を踏まえた、人々をうならせる用法と云えよう。