「古事記」解釈[526](20220611)

■■■　「古事記」解釈 [2022.6.11]　■■■

[526]筑紫と竺紫と竹斯

地名"筑紫"の読みは"ちくし" "つくし"のどちらでもよいとされるが、公的[国土地理院]には後者。前者は九州でよく使われているようだ。
どうして違っているかについての関心のレベルは低くはなさそうだが、同じような話だらけ。

・・・と毒づいた論調で書けば、この先はご想像がつくだろう。
そう、太安万侶流石！、となるのである。

「古事記」は実におかしな記述をしている。＜筑紫＞で統一すればよきものを、わざわざ＜竺紫＞も混ぜているからだ。

　　筑紫嶋筑紫國幸行筑紫筑紫之岡田宮筑紫三家連筑紫訶志比宮/筑紫之訶志比宮筑紫末羅縣筑紫之末多君

　　竺紫日向之橘小門之"阿波岐"原
　　天降坐于竺紫日向之高千穗之久士布流多氣
　　竺紫君石井

言うまでもないが、両者の文字上の関係は、略字とか元字の次元とは程遠く、竹冠で日本語の音を同じにしているだけに過ぎない。本来は全く無縁。
≪筑≫
　　[元意味]竹曲箏類似形状五弦竹尺擊楽器
　　[呉音・漢音]チク
　　[訓]づき/つく
≪竺≫
　　[元意味]厚[＠「説文解字」](二＝重　竹：音符)
　　[主要用例]天竺國一名身毒
　　　[＝印度＝Sindu(インダス河)][＠「後漢書」西域傳]
　　[呉音・漢音]チク　トク
　　[慣用音]ヂク
　　[訓]あつ-し
≪紫≫　[呉音・漢音]シ　[訓]むらさきゆかりさい

ここで、なんだ、そういうことかと気付かされることになる。もちろん、その感覚を嫌う人も少なくなかろうが。

要するに、"筑紫"の読みは呉音の"チクシ"。無理矢理に"筑"の訓読み"つく"を設定し、"つくシ"と訓-音で読ませることにしたということに。一方、"竺"は"チク"で"つく"とは読まない。訓なら、"あつむらさき"だ。
ところで、どうして、呉音の"チクシ"と呼ばれたかは自明。九州が"竹し国"だったので、その代表格を任ずる北九州の一国が自称したから。「隋書」国俀伝に明確に示されているように、それは＜竹斯國＞。(この書は唐の太宗期、逸書化しそうなので魏徴撰が編纂したもの。かなり手広く他の国史成立にも係わっていた学者だから、文字使用は吟味されていると見るべき。)＜筑紫＞とは朝廷が始めた好字変換と考えるのが自然だ。
　　明年上遣文林郎裴淸使於国俀度百濟行至竹島
　　南望聃羅國經都斯麻國逈在大海中又東至一支國
　　又至竹斯國
　　又東至秦王國其人同於華夏以為夷洲疑不能明也
　　　　又經十餘國達於海岸
　　自竹斯國以東皆附庸於俀

中華大帝国の隋は、恣意的に、倭国を俀国と書いており、古代のママの手つかずの竹だらけの辺境というイメージを醸し出そうとしている可能性が強い。その風俗も、人庶多跣足だし、衣帬襦裳皆有襈攕竹為梳編草為薦ということ。王も初めて冠を付けるようになったほど、といった調子。余程、倭国使節の態度がお気に召さなかったということになる。(当時の帝国官僚は合理主義者だから倭国を朝貢国にして実利があれば十分だが、史書での扱いはそうはいかない。)
その結果、朝廷の漢文を読めるような人々がこの記載を不愉快に思ったのは間違いあるまい。それでも、外交を取り繕ったのであるからたいしたもの。

そして、701年には、全面的に筑紫つくし一色化という流れだと思う。
「萬葉集」はこれに沿った"つくし"記載。・・・
　　[巻三#336]筑紫乃綿者
　　[巻四#556]筑紫船
　　[巻四#574]筑紫也何處
　　[巻五#794]筑紫國尓
　　[巻五#866]都久紫能君仁波
　　[巻六#967]筑紫乃子嶋
　　[巻六#971]筑紫尓至
　　[巻十二#3206]筑紫道之
　　[巻十二#3218]筑紫乃方乎
　　[巻十三#3333]盡之山之
　　[巻十四#3427]筑紫奈留
　　[巻十五#3634]筑紫道能
　　[巻二十#4331]筑紫道能
　　[巻二十#4340]豆久志奈流
　　[巻二十#4359]都久之閇尓
　　[巻二十#4372]都久志能佐伎尓
　　[巻二十#4374]都久之乃之麻乎
　　[巻二十#4422]都久之倍夜里弖
　　[巻二十#4428]都久志波夜利弖

つまり、"つくし"とは、竹を直接想起させる地名譚の封印でもあろう。
「筑後國風土記」逸文[＠卜部兼方:「釈日本紀」(「日本書記」注釈書＠鎌倉末期)]
＜筑後國號＞
　【二公望案筑後國風土記云】(筑後國者本與筑前國合為一國)　昔此兩國之間山有峻狹坂往來之人所駕鞍韉被磨盡土人曰:鞍韉盡之坂
　【三云】昔此堺上有麤猛神往來之人半生半死　其數極多因曰人命盡神　于時筑紫君肥君等占之　令筑紫君等之祖甕依姬為祝祭之　自爾以降行路之人不被神害是以曰筑紫神
　【四云】為葬其死者伐此山木造作棺輿　因玆山木欲盡　因曰筑紫國　後分兩國為前後
…果たして、この他に"竹し國"との記載はあったのだろうか。

太安万侶も、一官僚であるから、筑紫つくしと読んだ筈。上記の、"尽くし"の土着神の存在も知っていただろう。しかし、北九州の狭い一部でしか通用しない神であり、九州を代表してはいない。しかし、＜筑紫嶋＞という名前が通用する現実があり、どう表現するか考えたに違いない。答えは簡単なもの。
大陸との常時交流拠点である、北部九州に一大勢力が生まれやすいのは当然の成り行きで、九州代表的なふるまいをしてもおかしくは無い。地域名としては"尽くし"だが、同時に九州＝"竹し"島の国でもあるというだけのこと。
と云うことで、もともとの音は竺紫ちくしですゾと喚起したことになろう。

流石にリスクがあり過ぎで、ママ"竹"字は使わなかったが、読者たるインテリ層には、そうだネ～、と感じさせる文字を使用したことになろう。漢字の知識が豊富でないと、こんな芸当はとてもできない。
　　稷維元子　帝何竺之
　　投之於冰上　鳥何燠之
　　何馮弓挾矢　殊能將之
　　既驚帝切激　何逢長之　[「楚辭」天問]
[意味]周王朝の祖先たる后稷：
「自分はまごうかたなき帝の子だと云うに、
　帝が毒[竺]のように扱うのはどうしてなのか？
　氷上に投げ捨てられても、
　鳥がそれを温めて護ってくれるのはどうしてなのか？・・・」

-----参考-----
≪竹≫
　【現代用語】
　　　竹第等筋筒答箇節簿
　　　笑笛符筆策算管箱範築篤簡籍
　【古事記用語】
　　　竹第等筋筒答箇節簿
　　　＜筑＞＜笠＞＜竺＞＜箭＞＜箸＞
　　　＜簀＞＜篭＞＜筌＞＜筝＞
　　　笋たかむら　小竹ささ/しの　竹たけ
　【国字】
　　　笂うつぼ　笹ささ　籏はた　簗やな