「古事記」解釈[538](20220623)

■■■　「古事記」解釈 [2022.6.23]　■■■

[538]叙事詩編纂者は小説表現を嫌う

＜説＞は小学校４年で修得すべき漢字とされるが、「萬葉集」の歌、「古事記」には用いられていない。📖安万侶版倭語表記用当用漢字集

≪説/說[言+兌]≫
　　[呉音]エチ　セ/セチ
　　[漢音]エツ　セイ/セツ
　　[慣用音]ゼツ　ゼイ
　　[訓]と-く/とき　さとし

但し、前者の注記や有名な歌の題詞には登場する。
　　[巻二#90左注]右一首歌古事記与類聚<歌林>所説不同歌主亦異焉・・・
　　[巻五#802題詞]思子等歌一首[并序]
　　　釋迦如来金口正説等思衆生如羅睺羅
　　　　又説愛無過子至極大聖尚有愛子之心況乎世間蒼生誰不愛子乎
　　[巻五#802題詞]〳〵反歌

早くから覚えさせられるため、説と-くという訓読みのイメージが定着しており、現代感覚では、人前で口に出して説諭する意味に思ってしまうが、全く違うと考えるべきかも。
＜説＞とは、もともとは筆記読字用語彙であり、口頭説明無しで、文書で説明することを示しているような気がしてくる。そう考えると、太安万侶が「古事記」で使用することはありえないことになるからだが。(「酉陽雑俎」読みで取り上げたことがあるが、唐代になってフィクション"読み物"≪小説≫に人気が出た。それは口誦する様な代物ではないし、理屈を"語っている"訳でもない。ここでの＜説＞は、文章上で個人的な考えを直接的に示すことを意味していそう。段成式は、出典を明記できる事実だけを示すことで、ものの見方を伝える手法で著したから、この本は小説ではないが、用語的には小説である。)
ただ、この文字は古い上、発音が異なる場合があるようで、えらくわかりにくい。意味する範囲もかなり広い。そこらは、実は、誰でもが知っている筈だ。
　子曰：學而時習之不亦また說よろこばし乎
　　　　有朋自遠方來不亦また樂たのし乎
　　　　人不知而不慍不亦君子乎

もちろん口に出して主張(告訴)するとの表現もあるし、誓言ということで使われていることもある。
太安万侶レベルのインテリであると、この辺りを知っていた可能性があろう。・・・
釋也 or 談說[「説文解字」@言]
桑之未落其葉沃若于嗟鳩兮無食桑葚
于嗟女兮無與士耽士之耽兮猶可說也
女之耽兮不可說也[「詩經」國風衛風氓]
知聞說親名實合為[「墨子」經上]
　…＜知る＞は以下の７つからなる。
　　【聞】受け取る。…傳受之
　　【說】隔たりを無くす。…方不㢓
　　【親】自ら観る。…身觀焉
　　【名】謂うだけの意味がある。…所以謂
　　【實】謂うだけの内容がある。…所謂
　　【合】両者が合わさる。…名實耦
　　【為】志と行為が一致する。…志行
孟子曰：「博學而詳說之將以反說約也」[「孟子」離婁下]
掌六祈以同鬼神示：
一曰類二曰造三曰禧四曰禜五曰攻六曰說[「周禮」春官大祝]
　　…祭祀名称