「古事記」解釈[618](20220911)

■■■　「古事記」解釈 [2022.9.11]　■■■

[618]食國は漢語と違うか

＜食國＞については、今迄も触れて来てはいるものの、検索対象の状況から見て徒労確実なので、手抜きで済ませて来た。ただ、用例は以下の２つしかなく、中味も明瞭に見えるので、マ、いいか、ということで。
それも拙かろうということで、特段調べたりするつもりはないが、多少、頭を使ってみることにした。だからといって、代り映えするとも思えないものの。・・・
❶伊邪那伎命詔三貴子：
　所知
　　高天原(天照大御神)
　　夜之食袁須國(月讀命)
　　海原(速須佐之男命)
❷天皇詔三皇子：
　為　　山海之政(大山守命)
　執　　食國之政(大雀命)
　所知　天津日繼(宇遲能和紀郎子)

なにが問題かと言えば、読みが指定されているからである。 ([正訓]食ヲス)
　　食國ヲスクニ
訓読みなら、こうしたくなるのではあるまいか。([正訓]食ケ)
　　御食国みけつくに
古代の訓は普通は＜け＞で＜をす＞とは読むまい。
　　御食みけ　大御食おほみけ
それに＜食＞が国を装飾するという用法にも違和感大あり。モノを食べるという漢文順序ならわかるが、その場合は[借訓]食ヲシが使われていたようだ。つまり、こう読むことになる。
　　食/食物/飲物をしもの　　味物/珍味ためつもの
「萬葉集」の用例を見ると、藤原京から始まっており、どうも律令国家としての用語の臭い芬々。租庸調が通る時代に入ってからの常用語と考えるのが自然だ。
　　御食国…贄の貢進国(若狭国志摩国淡路国等＠平城京跡出土木簡)
　　　　　(贄ニヘ　大贄オホニヘ　速贄ハヤニヘ)
　　　　朝廷でなく直接皇室納入[ "諸国貢進御贄"＠「延喜式」内膳司条]
とすれば、まだ一般的な用語ではなかった頃に、太安万侶は、敢えて中華帝国の正真正銘の漢語を３貴子の役割を示すのに適当ということで利用したことになろう。
　　[漢語]食國…享受国家的俸禄
　　　　　e.g. "無心復居官府無宜復食國邑"＠「漢書」匡張孔馬傳
[巻一#50]藤原我宇倍尓食國乎
[巻二#199]食國乎定賜等
[巻六#928]食國乎治賜者
[巻六#956]八隅知之吾大王乃御食國者日本毛此間毛同登曽念
[巻六#973]食國遠乃御朝庭尓
[巻六#1033]御食國志麻乃海部有之真熊野之小船尓乗而奥部榜所見
[巻十八#4094]御食國波左可延牟物能等可牟奈我良於毛保之賣之弖
[巻十九#4254]食國毛四方之人乎母
ちなみに、「万葉用字格」では、以下の読みも食ヲスとみなしている。現代人は、特別な読みにするらしいが、それが気になる人はほとんどいないようだ。
[巻一#36]八隅知之吾大王之所聞食[きこしめす] 天下尓
[巻四#554]古人乃令食有[たまへしめたる] 吉備能酒

どうして、漢語を使ったかと言えば、答は１つしかなかろう。天子の臣下という地位であることを示したかった、と。月讀命は、天体から想像しがちな昼の太陽神と並ぶ夜の月神という観念ではなく、月の運行を読み取って潮位や時節を知らせるだけの天照大御神の補佐役であると規定している訳だ。
倭の叙事詩に漢語が入ってくるとは思えないが、もともと月や星は倭人の信仰対象としてはマイナーであるから、この箇所の表現が解り難かった可能性もあり、意味が明解な漢語を用いることにしたのかも知れない。

一方、帝国秩序の刑罰思想を掲げ、儒教の禁忌である兄殺しを敢えて犯して皇嗣の地位を奪取した大雀命の方だが、与えられた役割は皇嗣に認定された兄の臣下ということになる。倭の伝統からすれば末子継承の筈なのに。それからすれば、兄は蓄積されてきた武力で弟を護って天皇の権威を高める役に徹することになるが、儒教の長子相続を是とするように社会が変えられてしまったことになる。ここは、その象徴として、是非とも漢語使用ということか。そうなると、もともとの叙事詩では漢語読みだった可能性も。

もともと、倭の風習として、神人共食儀式があるが、それは中華帝国の天子が臣下に食を与えることで服属を示すような食國観念とは違うと思う。
太安万侶はそれを知りながら、あえて漢語の概念を使っている。