「古事記」解釈[747](20230717)

■■■　「古事記」解釈 [2023.7.17]　■■■

[747] 太安万侶:「漢倭辞典」⺬⺭

「示」の字は、甲骨文字からすれば、ほぼ間違いなく"祭卓"の象形。白川静の論理はここから先は跳ぶ。神示＝"かみ"なので、意味は神であるが、推定古代音からすれば、視(＝to show)の意味と判定しているからだ。"天の啓示"⇒"考えや物を見せる"という語義はわかるものの、"視/視(＝眎)"に合わせる必然性は自明とも思えないが。
この神についても、天神だけなのか、地祇、特に河伯的な神も含まれるのか、解説が欲しいところ。
示/𥘅3…示奉天照大御神之時
視/視1…故欲還且與黃泉神相論莫視我

倭人の信仰を考える上ではここらが重要な気がしてくる。𥘅の文字構成の核が垂直直線の縦棒であると見なせるか否かということで。
(中華帝国の風土からすれば、この手の、文字の意味情報は少ないのでは。文字化とはあくまでも語彙発音の記号化で、単なる決まり事に過ぎないとの観念が強いから。文字デザインの由来よりは、系譜的デザイン変遷過程に興味が集中する筈。そこには、各地区王朝間の連関を示す情報が含まれているに違いないので。)

この＜示＞だが、気になるのは、偏として＜⺬＞を使わず、＜⺭＞とする理由。どちらでも同じで、表記上の都合とばかり思っていたのだが、意味が違うとの解説にでくわしたのである。・・・
但し、日本国の場合、⺬　示す偏＠明朝体[印刷]⇒⺭　ネ偏＠楷書体[筆記]ということで、大陸の動向を横目で見ながらJIS化しただけと言われている。それはそうなのだろうが、本質的には、もともとの漢字で発生した転換と見るべきらしい。
　　≪示≫＠「説文解字」
　　　　　天垂象見吉凶　所以示人也
　　　　　　…冒頭で書いた天啓ということになる。
　　　　　从二三垂　日月星也
　　　　　　…これは無理な推定。"祭卓"では無く、＜￣+巛＞と考える訳で。
しかし＜⺬＞文字群からは、天神だけでなく、鬼神・死霊や地神にも関係している、祭祀/祭器の表象を意味していると考えざるを得ない。この外延として、吉凶禍福概念も含まれることになる。
ところが、新たに登場した＜⺭＞はもっぱら天神関係だそうな。その結果、＜⺬＞表記に拘る文字はもっぱら地祇関係となっているらしい。
そうなると、"天神地祇"と書くべきだし、本来的には神社と神社を分離すべきなのかも。

神/神773…天地初發之時於高天原成神
祖/祖126…爾其御祖命哭患而參上于天
禮/礼98(91)…深淵之水"夜禮"花神　西方有熊曾建二人是不伏无禮人等
祁67(67)…「我君者不死坐祁理」
禰/祢41(41)…宗賀之稻目宿禰大臣
禍/禍6…八十禍(摩賀)津日神
祭8…拜祭伊勢大神之宮也
禊4…禊祓也
祓4…禊祓也
社/社3…此者坐難波之比賣碁曾社
　　示土は土地の神様を祀る為に地を清め祭壇を設けた場所
祝/祝3…葦原色許男
祝大廷乎
禱/祷3…爾言禱白之
祿/禄3…爾多祿給其隼人曰
祇2…於天神地祇亦山神及河海之諸神悉奉幣帛
祟1…斗摩邇邇占相而求何神之心爾祟出雲大神之御心
__0示/𥘅
+_2礽
+_3社礿祀祁祂
+_4祄祅祈祉祊祋祌祍
+_5祏祐祑祓祔祕祖祗祘祚祛祝神祟祠祡祒祙
+_6祥祧票祩祪祫祭祣祤祬祮
+_7祲視祦祰祱祳祴祵祶祸
+_8祹祺祻祼祾祿禀禁祽禂禃禆
+_9禊禋禌禍禎福禑禓禔禕禖禘禇禈禉禐禒禗禙
+10禛禜禝禡禚禞禟禠禢禣
+11祺禦禤
+12禧禨禩禪禫
+13禮禯禬禭
+14禰禱
+15禲
+17禳禴
+18禵
+19禶禷
「古事記」の用字範囲を考慮すると、現代日本人にも馴染みがある祭祀祈禱福祉禁咒祠堂祥雲といった語彙は、祀祈福祉禁祠祥を欠いていることを考えると、あまり使われていなかった可能性も。