「古事記」解釈[歌31](20221103)

■■■　「古事記」解釈 [2022.11.3]　■■■

[歌鑑賞31]倭は国のまほろば

【倭建命】伊吹山より敗走思國歌
夜麻登波やまとは　久爾能麻本呂婆くにのまほろば　多多那豆久たたなづく　阿袁加岐あをかき　夜麻碁母禮流やまごもれる　夜麻登志宇流波斯やまとしうるはし
㊅(４-７)-(５-[４-６])-８
　　　　自其幸行而
　　　　到能煩野之時
　　　　思國以歌曰
倭は　　大和は
国のまほろば　　国のなかでも真正と言えよう
たたなづく　　何重にもなっている
青垣　　生命感溢れる
山籠れる　　山々に囲われていて
倭し麗し　　大和は(まことに)麗しい

思國歌として「古事記」収録の代表作品として絶賛されている。故郷から離れた旅程のなかで、はからずも命を落とした倭建命の、死の直前に湧き騰がって来た、望郷の想いを籠めた最高の名歌との評価が定着している。愛唱歌とされてもおかしくなさそう。(理由は定かではないが、小生の場合、授業では習っていない。しかし、テキストには収録されている筈。)
インターナショナル化すると、どうしても海外文化との比較になるので、唯一無二の日本国の英雄譚としたくなるのは無理はなかろうが、ここらは自省してかかるがよかろう。ただ、大家から始まって、皆で揃って褒める体質を問題視しているのではない。

考えればすぐに気付くと思うが、一般的には歴史書として読まれているにもかかわらず、突然にしてこの箇所だけ文学作品として読むに等しい対応に転換している。しかも最重要な歌とするのだから、ご都合主義と言わざるを得まい。・・・少なくとも、この歌が日本古代史上なんらかの意味を持っているとか、歴史の流れになんらかの影響を与えた事績に関係しているとはとうてい思えない。その観点で最重要と言える歌なら、久米歌や国見歌であるのは間違いなかろう。

・・・言うまでもないが、英雄譚であると見なせば、辞世連続４首の最初でもあり、高い評価は自然についてくるだろう。この場合、＜思國＞とは何を意味しているのか、じっくり考える必要があろう。
つまらぬことに拘って、つらつら書いているのは、この部分に関しては是非とも国史を参照した方が良いと思うから。(「記紀」混淆解釈や、国史参考書扱いをすべきでなく、「日本書紀」と並べて読むと価値が無いと云うのが小生の立場だが、この歌の場合、国史の記述を見ないと、この歌の本当の狙いが読み取れないかも知れない。実は、小生、「国史」流石、と思ったのである。)

さて、その日本国正史だが、この歌は景行天皇１７年３月幸子湯縣丹裳小野への遊行で、野中の大石に陟った国見での御製とされている。日向の地名譚になっていて、思邦歌と位置付けられている。^*・・・
夜摩苔波區珥能摩倍邏摩多々儺豆久阿烏伽枳夜摩許莽例屢夜摩苔之于屢破試
(ちなみに、小生がこの記載を知ったのは、倭建命からではなく、邪馬壹國の検討から。夜摩苔[ヤマタイ]とも読めることに初めて気付かされた。現在はヤマタイ国ではなく、ヤマイ国とも読むとの解説もあったように記憶する。)

こちらの表記では、麻本呂婆まほろばは、摩倍邏摩まほらまとされており、意味文字に書き改めれば"真ま秀ほ-ら間ま"^**とも思えるものの、両者ともに出所がよくわからない語彙である。どうあれ、素晴らしき地という寿ぎの意味であろうが。

それにしても国史の判断には恐れ入る。この歌は望郷といっても、現代感覚の故郷を"懐かしむ"のではなく、国見行為と看破しているからだ。
"吾妻はや"の解釈でも言えることだが、妻を思っての回顧の情の言葉以外の何物でもないものの、その行為自体はあくまでも国見。眺めて歌を詠むことで国土平定を実現する呪的行事ということ。
"倭は国のまほろば"も、そのような意味合いであり、紛れもなく故郷を思っている言葉ではあるものの、その歌を詠むことで大和国平定を実現する呪的行為がなされたことになろう。天皇に即位していないのに、その様な行為が可能である筈もなく、国史編纂に当たっては、景行天皇の日向行幸に於ける行事で歌われたとせざるを得まい。

一方、東国からすれば、この倭建命の歌の存在こそ、天皇の天皇たる由縁そのものということになるから、「常陸國風土記」で表記されているように、倭建命の称号としては天皇とするしかなかろう。「古事記」に示されている以上、朝廷としても、この記載を抹消させる訳にはいくまい。

ただ、この歌は早くから宮処の寿ぎ的景観美表現の手本となっていたようで、国見感覚からは早々と離れて行ったようだ。
やすみしし我ご大君の高知らす吉野の宮は
＜たたなづく青垣隠り＞
川なみの清き河内ぞ春へは花咲きををり秋されば霧立ちわたるその山のいやしくしくにこの川の絶ゆることなくももしきの大宮人は常に通はむ[巻六#923:山部宿祢赤人作歌]
＜思國＞にしても、現代感覚に近い故郷賛歌用語化していてもおかしくなさそう。
葦辺行く鴨の羽交ひに霜降りて寒き夕は
＜大和し思ほゆ＞[巻一#64:志貴皇子御作歌]

＊：十七年春三月戊戌朔己酉幸子湯縣遊于丹裳小野時東望之謂左右曰：
　　「是國也直向於日出方」
　　故號其國曰日向也
　　是日陟野中大石憶京都而歌之曰:
　　「～」(「古事記」とは順番が異なるが連続3首に対応している。)
　　是謂思邦歌也
＊＊："ら"は倭語では語頭に使われないので、場所を"景色"的に装飾するための接尾語と見なすことになる。従って、語尾の一音は間[ま]、庭/場[ば]と見なすしかなさそう。語頭は、ま＝真＝目であろうし、ほ＝秀≒穂となろうが、ほぼ慣習表記。