「古事記」解釈[歌54](20221126)

■■■　「古事記」解釈 [2022.11.26]　■■■

[歌鑑賞54]押し照るや難波の前由

【天皇】帰郷した妃を追いかける
淤志弖流夜をしてるや　那爾波能佐岐用なにはのさきよ　伊傳多知弖いてたちて　和賀久邇美禮婆わかくにみれば　阿波志摩あはしま　淤能碁呂志摩をのごろしま　阿遲摩佐能あぢすさの　志麻母美由しまもみゆ　佐氣都志摩美由さけつしまみゆ
㊈(５-７)-(５-７)-(５-６)-５-５-７
　　　　於是天皇戀其黑日賣
　　　　欺大后曰:「欲見淡道嶋」而
　　　　幸行之時坐淡道嶋遙望歌曰
押し照るや　　海面が光輝いている時に
難波の前由　　難波の岬の港から
出で発ちて　　出航し(淡道島から)
吾が国見れば　　我が国々を見渡すと
阿波島　　(最初の島だが数に入れない)淡島
淤能碁呂島　　(海塩でできた)オノゴロ島
蒲葵の　　檳榔の
島も見ゆ　　島も見える
先つ島見ゆ　　(遠くの)離れ島も見える

大和国近辺の山で立つのではなく、淡路島での国見である。枯野譚もあることだし、朝廷にとっては、特別な島だったようだ。
内容的には、国生みの話に合わせた幻想風景が描かれているようなもの。時空間を超越した気分での歌詠みと言ってよかろう。

表面的にはわかるが、国生みの島々を持ち出さねばならぬ理由が見えてこないし、渡航の目的が国見というより、恋する黑日賣の地への行幸が主目的ととれる書き方なので、どういうことか理解し難い点もあり、はなはだ厄介な歌である。
どうなっているのかさっぱりわからぬのは、国見歌に引き続き統治対象の吉備国(児島)あるいは瀬戸海諸島についての話が続くだろうと考える訳だが、その内容が想定していなかった行為だから。ここらは次の歌になる。

ただ、そのことで倭の国見行為は、儒教的な皇帝独裁-官僚統制のための国家祭祀とはなんのつながりもないことが見えてくることになる。・・・言うまでも無いが、この天皇により、極めて儒教的な国見が行われ、それ故に仁徳と称されるようになったとの後世の評価がほぼ確定している。それに、漢文の序文でもそう見ていることが示されている。そのため、同じ国見行事だとすると、そのギャップには驚かされる。(一般的には、そう感じる人は滅多にいないようで、二重に驚かされる。)
ともあれ、対極的な"国見"である。
　　於是　天皇＜登高山見四方之國＞
　　詔之於國中烟不發國皆貧窮故自今至三年悉除人民之課役
　　是以大殿破壞悉雖雨漏都勿修理以椷受其漏雨遷避于不漏處
　　後見國中於國滿烟故爲人民富今科課役是以百姓之榮不苦役使
　　故　稱其御世謂＜聖帝世＞也
当然ながら、＜聖帝＞あるいはその臣下がこの事績に関して詠んだ歌は１首たりとも収載されていない。山に登っての国見儀式では、必ず國褒めがなされ、そこで呪として歌詠みがあるからこそ寿ぐべき婚姻が生まれ天皇の知らしめる国土が確定し繁栄が約束させられるという流れになるべきだが、この場合、その観点では全く無意味。
天命を受けた最高統治者が四方八方を眺める権威確定行事でしかないからだ。しかも、宮に戻って、貧窮から脱するための新政策の詔を官僚に発しているから、中華帝国の統治システムのほぼ模倣と言ってよいだろう。

しかし、この非倭国様式の＜聖帝＞型"国見"を除けば、この天皇の姿勢は中華帝国様式とはほぼ水と油と言ってよいだろう。