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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2016.7.12 ■■■
葬儀の違い
鳥葬の起源はゾロアスター教だと思われる。"天葬"ということでの鳥葬である。一方、拝火教という名称で呼ばれるように、聖なる火での葬儀は禁忌となる。遺骸を砕いて塔や岩山の上に安置しハゲワシに食べてもらうシーンは現代人ならギョッとなるが、魂が抜けた後の身体に意味があると考えていないなら、驚くような風習ではない。魂が遺骸に戻ってくる可能性を信じて、遺骸にあくまでもこだわる信仰者だと、直視し難いだけのこと。
これは一例にすぎぬが、葬儀作法には信仰基盤に由来する様式が含まれており、口先でどう言おうと、じっくり考えれば、どのような体質の社会かが見えてくるもの。
成式が「卷十三 屍穸」としてまとめた理由の一つがココにあると見てもよいのでは。言うまでもないが、恣意的な解釈は一切つけていない。
"釈尊ほど、葬儀に関心を示すなと言いきった聖人はいないように思うが、その言葉に従う人はいないのが現実。ここらを「酉陽雑俎」がどう扱っているかを眺めると、成式のセンスもわかってくるだろう。"ということでまとめたが、より本質的なところも考えておきたい。 [→]
と言えば、おわかりだと思うが、道教の風土では、土葬が基本であり、仙人だと遺骸が突然消えてしまうという話になる。
ところが、釈尊の葬儀は火葬なのだ。
しかも、宗派の継承者が遺骸への礼を済ませてから荼毘にふすという"喪主"原則が貫かれているのも注目すべき点と言えよう。
その上、遺骨・遺骨は聖なるものとして信仰対象と見なされ、分配騒動もで発生したのである。
常識的なインド的葬儀を考えると、およそかけ離れた式次第。
どうして、ガンジス河での水葬にしないのか。たとえ、火葬であっても骨灰は河川に流すものではないかと思うが。
現代にも残る有名な鳥葬地区は、インドの極く一部に存在するゾロアスター教徒地区以外に、チベットがあげられる。辺境的地域が多く、そこでは今もって続いているとされている。もちろん、チベット仏教の地である。
ただ、正確に言えば、鳥葬を正式としている訳ではないようだ。階層毎に決められたルールに従っていると考えた方がよさそう。出典は定かでないが、どうもこんな感じのようだ。・・・
活仏は、半ミイラ化させる霊塔葬。
高僧は、火葬の上、骨擦にして仏塔収容。
僧侶・高官は、火葬の上、山河にて散骨灰。
一般人は、鳥葬。
・・・ハゲ鷲は神鳥とされる。
鳥葬できない谷の地域住民は、魚葬(水葬)。
・・・その地では魚食は禁忌となる。
強盗殺人者・自殺者は、土葬。
特定の伝染病罹患死亡者は、除霊の上、水葬。
幼児は、河川合流地の樹木の又にかける樹木葬
遺骸処理より、その前に魂を天に導いてもらうことの方に重きがありそう。当然ながら、その役目は僧侶が担うことになる。
その後は、鳥、獣、魚に遺骸を食べてもらい供養になれば有り難いということだろう。中華帝国では、動物は第一義的には食の対象であるから、ほとんど成り立たぬ発想ではなかろうか。
実際、玄奘:「大唐西域記」卷第二 "病死"でも、火葬以外に水葬と野葬が記載されており、そのような考え方は定着していたようだ。
送終殯葬，其儀有三：
一曰火葬，積薪焚燎；
二曰水葬，沈流飄散；
三曰野葬，棄林飼獸。
火葬はいかにもお金がかかる訳で、王族が好みそうな葬儀だが、得度すると、そのような関心は薄れてしまうようである。
是如來昔修菩薩行，號屍毗迦王，
(唐言與。舊曰屍毗王，訛。)
為求佛果，於此割身，從鷹代鴿。 [玄奘:「大唐西域記」卷第三 "烏仗那國 屍毗迦王本生故事"]
ヒンドゥー教も火葬第一に映るが、その思想は、現生への執着を断ち切ってもらうためのもの。その上で、河川に遺骨・遺灰を流すことで、現生での咎を消し去り、罪から解放されることを願うのであろう。
墓を作ることは、それに逆行する行為そのもの。
ただ、一般大衆とは異なるとされる"聖なる"バラモン階級にとってはどうでもよいことだろう。
たった一つだが、「卷十三 屍穸」に、葬儀の本質を考えさせようと目論んだと思われるお話がある。・・・
處士鄭賓於言，嘗客河北，有村正妻新死，未殮。
日暮，其兒女忽覺有樂聲漸近，至庭宇，屍已動矣。
及入房，如在梁棟間，屍遂起舞。
樂聲復出，屍倒，旋出門，隨樂聲而去。
其家驚懼，時月黑，亦不敢尋逐。
一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之。
入墓林約五六裏，復聞樂聲在一柏林上。
及近樹，樹下有火熒熒然，屍方舞矣。
村正舉杖舉之，屍倒，樂聲亦住，遂負屍而返。
河北のとある村の長の正妻が亡くなった話。
納棺前のこと。
日が暮れ、息子と娘が、音楽が流れて来たことに気付く。
それが近づいて庭まで来ると、屍が動き始めた。
さらに房の中に入り、梁と棟の間に。
すると、屍は、ついに起き上がって舞い始めた。
音楽の声が出て行くと屍は倒れたが、
楽声に従って付いて行ってしまった。
家の者達驚愕。
月は暗いし、敢えて追跡することはしなかった。
夜が更けてから、長が帰宅し、これを知る。
早速、腕くらいある桑の枝を一つ折り、
酒を煽り、
大声で罵声を浴びせた。
墓林に５～６里入ってみると、
樹林のなか、一本の柏の木から楽声が流れていた。
その樹に近づくと、木の下に火がメラメラと燃えており、
屍が舞っていた。
長は、杖をふるってこれを叩きのめした。
屍は舞を止め、楽声も終わった。
そこで、屍を引き摺って返したのである。
納棺が重要なことがよくわかる。
鳥葬・魚葬・獣葬には、棺桶は不要だが、中華帝国に於いてはそれは無理。遺骸をそのように扱うことはご法度なのだ。お棺で損傷なきよう防御すると同時に、遺骸を利用されないよう、閉じ込める必要ありとされていそう。
棺桶を用いるのは、それだけでない。遺品や呪物等を一緒に葬る意義も大きそう。死後は現生の延長線上にあると考えている訳で、古代インドやチベットのように、現生から断ち切って、確実に天に上って欲しいという思考パターンとは相いれない。死者を含めた血族主義なので、そこを変えるのは無理。
それに、土葬や墓への拘りがあるという点でも、インド・チベットとの違いは甚だしいものがあろう。土葬を忌み嫌う社会と、土葬、即ち墓を重視する社会の間に横たわる溝はとてつもなく深い。
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎 ２」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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