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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2016.10.1 ■■■
ガンダーラの帝
健駄邏國[Gandhara]には、蟻塚仏像ありというのが、玄奘のもともとの記。「酉陽雑俎」では、「卷十 物異」にこの話の変形版を収載。石壁佛像に金色蟣ありというのである。[→]小生は、磨崖仏だらけの時代であったから、成式の記述の方が当時の国際感覚に合っている感じがするが、どうだろうか。
ただ、玄奘の記載は正確。訪問時にはすでに仏教施設は荒廃していた筈だから。
ところが、同じカンダーラだと思われる乾陀國という国家での焦米の話も。玄奘は、そこの屍毗王を引いているが、成式はカット。
その乾陀國だが、実は、「卷十四 諾皋記上」にも登場する。
仏教とは全く無関係な話で、インド特産の「緤」をめぐる話なので、こちらの文字の方がイメージ的に合うと考えたのかも知れない。
(「緤」は、訓では"きずな"とか、"つな-ぐ"と読むらしいが、絆や紐という文字とはどう見ても出自が違う。もともとは、"木棉"の文字だったと見た方がよかろう。古書では、その素材で作られた衣類も指すようだ。)
ということで、早速、本文を見てみよう。・・・
乾陀國。
昔有王神勇多謀，號伽當，討襲諸國，所向悉降。
ここで登場する、勇猛果敢に諸国を武力平定したガンダーラの王とは、130年頃即位した迦膩色伽一世/Kanishka Iではなかろうか。北西インドを中心地にしたとされ、現在のパキスタンの要衝の地、"高原の砦"ペシャワールに遷都。
至五天竺國，
得上細緤二條，自留一，一與妃。
"ガンダーラ"は、中央アジアから中部インドに至る広大な地を支配する大帝国。当然ながら、君臨する為政者は、土着の権力者とは異なり、ある種の使命感に支えられた筈。支配構造維持のための哲学というか、明確な方針があったろう。
その観点では、貢物は象徴にすぎぬが、極めて重要な役割があるといえよう。・・・被支配者たる各地の王は、その地の最上級の産物を帝に貢ぐ必要がある。これこそ、すべてを帝が差配していることを示す儀式になるからだ。
そのような物品として、天竺から、細糸で作られる上等な印度木綿製品が献上された訳である。
２抱えあったので、帝は、妃に半分分け与えたのである。
妃因衣其緤謁王，緤當妃乳上有郁金香手印跡，
王見驚恐，
謂妃曰：
“爾忽著此手跡之服，何也？”
妃言：
“向王所賜之緤。”
王怒問藏臣，
藏臣曰：
“緤本有是，非臣之咎。”
王追商者問之，
商言：
“南天竺國娑陀婆恨王，有宿願，
毎年所賦細緤，並重叠積之，
手染郁金柘於緤上，區劃千萬重手印悉透。
丈夫衣之，手印當背。
婦人衣之，手印當乳。”
王令左右披之，皆如商者言。
王妃は賜った衣類を着用し、王に謁見。
ところが、衣の、丁度乳の辺りに金香の手形がついていた。
王は、驚き懼れた。
王妃は、頂戴した衣についていたにすぎず、と。
王は、怒って、担当臣下を呼び詰問。
臣下は、もともとの献上品についていたにすぎず、と。
王は、運んできた商人を追及。
商人は、南天竺國の娑陀婆恨王の宿願によるもの、と。
その説明によれば、
・毎年の賦で収められた細糸印度木綿布に決まってすること。
・綺麗に並べて積み重ねた上で、鬱金で染めた手を上にあてる。
これにより、染料が浸透して手形がつく。
丈夫用の場合はそれが背中側につくし、
婦人用の場合はそれが乳の辺りにつく。
王はそれを確かめさせたが、
やはり、商人の言う通り間違いなかった。
(染色剤は、特別栽培した南インド特産の"鬱金"。
特産の細糸印度木綿の最上級品には、
陀婆恨王のお印がつけられたのである。
それは呪術を意味する。)
王因叩劍曰：
“吾若不以劍裁娑陀婆恨王手足，無以寢食。”
乃遣使就南天竺索娑陀婆恨王手足。使至其國，
娑陀婆恨王與群臣紿報曰：
“我國雖有王名娑陀婆恨，
元無王也，但以金為王，設於殿上，
凡統領教習，在臣下耳。”
王遂起象馬兵南討其國。
其國隱其王於地窟中，鑄金人來迎。
王知其偽，且自恃福力，因斷金人手足，
娑陀婆恨王於窟中，手足亦自落也。
これは、帝を懼れぬ大胆な行為である。
娑陀婆恨王の"御下賜品"を、帝が受け取ったことになるからだ。
しかして、王は剣を叩いて決断を宣言。
自らの手で、娑陀婆恨王の手足を剣で切るしかなかろう。
それなくしては、おちおち寝ても食べてもいられぬ、と。
早速、南天竺に使いを派遣。
娑陀婆恨王を探索させ、その国を同定。
娑陀婆恨王とその群臣はこれは拙いということで、一策。
当国にはそのような名前の王は存在せず。
それどころか、王無き国家であり、
金を国王とみなし、それを殿中に。
統領役は、その任に慣れた臣下が果たすのです、と。
娑陀婆恨王を地下の窟に匿まってしまい、
迎えたのは、鑄金の像。
もちろんのことだが、
帝はそんなことは百もご承知。
(と言うか、そういうことで、決着をつけようと、
外交官でもあった仏僧達が支度したのである。
そして、これこそが「福」的処断と喧伝し、
帝国の基盤は一層強化されることとなる。)
早速、像の手足を切断。
窟内にいた娑陀婆恨王の手足も自然に落ちたと伝わる。
(つまり、娑陀婆恨王は、一生、狭い洞窟牢のような場所に押し込められてしまい、手足が萎えてしまったということ。)
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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