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2014.8.28
素人的なイスラム教分派分類…
イスラム教の解説は浅学の身にはえらくわかりにくい。その理由は単純で、次々と用語の「訳」を並べるだけで、互いにどう繋がっているのか全体像がつかめないから。
もう一つの原因は、「Sharia」を"イスラム法"として紹介し、解説は分野毎に細かく記載してあるせい。ある程度理解している人には、詳細がわかるから便利だろうが、全体像を知りたいだけだと、読むのがつらい。
自分流に勝手に解釈してみるのが一番か。
とっかかりは、なんといっても「Sharia」。
小生は、イスラム教徒とは、"世俗法"ではなく、"イスラム法"に従う人達と考える。
前者は、ヒトが作ったルールであり、社会生活が上手く運ぶように決めたもの。
後者は、それとは全く異なり、神の指示そのもの。社会生活への影響を考慮して「法」を変える訳にはいかないのである。一旦、信仰を告白したら、神が指示したルールに従って生きるしかない。"イスラム法"が直接的に個人を律することになる。
ただ、神の指示が個人に直接伝えられる訳ではないから、宗祖の言葉を通してその「法」を理解するしか手はない。当然、解釈は様々。どのように解釈するかで意見が割れる。一枚岩にはなりにくい宗教である。
その解釈に必要かつ十分なのが、以下の４点ということ。
「Quran」・・・ムハンマドが受けた神の啓示
「Hadith」・・・ムハンマドの伝承言行録→慣例[Sunnah]
「Ijma[合意]」・・・法学者が一致して賛同
「Qiyas/Ijtihad[類推]」・・・法学者の理性的判断
このように考えると、スンニ派 v.s. シーア派の対立は当然のことでは。
＜SUNNI＞
慣例記載書に従って解釈することになる。現代とは違う社会での話だから、現実の儀礼作法/生活規範への適応には違いが生じてくる。しかし、あくまでも、原理原則は上記の「伝承言行録から読める慣例[Sunnah]」に従うだけ。
それをつきつめて考えれば、解釈さえできれば神の指示が読めるのだから、そのプロセスさえ完備してしまえば、政体が完成することになる。その場合、最高権力者が、解釈の最終意思決定者となることになんら問題はなかろう。それが、世俗的独裁者だろうが、国王だろうが、誰でもかまわない訳である。
原理的には、議会という立法機関は不要。解釈する諮問議会はあってもよいが、法は作るものではない。
＜SHIA＞
そのような政体とは水と油の仕組み。と言うのは、恣意的な解釈を許さず、模範となるべき宗教指導者の指示に従うべしという宗派だからだ。社会を宗教共同体と考えるなら、宗教指導者＝最高指揮者となる。みかけ上、西欧に似た政治機構になっていようが、その組織の上に"別途"最高権力者が存在することになる。
当然ながら、最高宗教指導者をどのように選ぶかの方法論で、宗派は分かれることになろう。
と言うことで、両者の分派を眺めて、本稿は終わり。
＜SUNNI＞
○類推[HANAFI学]派
寛容かつ柔軟な姿勢【世俗主義容認】
東地中海・・・トルコ、エジプト大半、シリア大半、イラク西部、ヨルダン
中央アジア〜パキスラン、イラン東部、バングラデッシュ、インド国境周辺地域
○厳格[HANBALI学]派
伝統的規範/イスラム法の絶対性【純化主義】
メッカ＆メディナ
サウジアラビア大半(Wahhab派)
○慣行[MALIKI学]派
推論除去で、法と矛盾なき風習の遵守【現実主義】
アフリカ・・・エジプト除く北アフリカ全域(エジプト南部は含む)〜西アフリカ
アラビア湾奥西側・・・ＵＡＥ、クウェート、サウジの極く一部
○理屈[SHAFI'I学]派
地域慣習軽視/啓示的記載重視【知識人中心主義】
東南アジア・・・インドネシア、マレーシア
イエメン〜アフリカの角/東海岸
エジプト紅海側一部、シリア
＜SHIA＞
○ISMAILI（七イマーム派）
中央アジアの一部
インド・パキスタン一部(Khoja派)
アフガニスタン、他点在
○JAFARI（十二イマーム派）
イラン、イラク南西、レバノン
イエメン
アゼルバイジャン
○ZAIDI（五イマーム派）
イエメン
アラビア半島南西の紅海側
＜others＞
○IBADI[SUNNIと協調的]
非血族主義(その事実をを明かさない。)
オマーン
○DRUZE[ISMAILI分派発祥]
世俗的かつ進歩的な政治スタンス
レバノン、シリア/イスラエル/ヨルダンの一部
○ALAWITIES[異教習合SHIA系]
シリア山岳地帯
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