「古事記」解釈[85](20210327)

■■■　「古事記」解釈 [2021.3.27]　■■■

[85]獨神隱身時代から対偶神時代へ

神世七代の意義は、"伊耶那岐神・伊耶那美神の誕生を到達点として、そこに到る過程を神々の生成によって発展的に表現したもの"とされているそうだ。
ただ、その過程については、３説以上あるらしい。
　　(1)国土の形成を表すとする説
　　(2)地上の始まりを担う男女の神の身体（神体）の完成を表すとする説
　　(3)地上に於ける人類の生活の始原を表すとする説
　　　(＠國學院大學古事記学センター神名データベース)

どれにしたところで、到達点ありき発想である。

「古事記」にそのような意図があったか、疑問を覚える。
「古事記」成立環境が、伊耶那岐神・伊耶那美神を祖とみなす信仰社会だったなら、それは当然の姿勢と言えようが、同時代的に成立した史書は明らかにそうはなっていないのである。(國常立尊+高皇產靈尊が祖の男系神々信仰)📖「記・紀」は神の概念が異なる

しかし、こうした発想からフリーになって考えるのはかなり難しい。歴史は伊耶那岐神・伊耶那美神から始まると、頭が自動的に働くようになっているからだ。しかも代替シナリオは無いから、へそ曲がりでもなければ、どうしても、その線で考えてしまう。・・・📖古事記「初の天降」の史的意味

　　＠天地初發【別天神五柱】
　　＜獨神隱身のみ。＞
❶天之御中主神
　　　…「原」があり、そこが神がお成りになれる場に。
❷❸高御產巢日神神產巢日神
　　　…「霊力」(日:ヒ)「生成」(産巣:ムス)状況に。・・・２つのタイプ(「高」と「神」)が存在。
❹宇摩志阿斯訶備比古遲神
　　　…「葦」の芽が育つような活発な動きに。
❺天之常立神
　　　…それが永久的(常)な「場」に。
　　＠久羅下那州多陀用幣流【神代七代】
　　＜獨神隱身のみ。＞
➀國之常立神
　　　…「國」創生の霊的動きの「場」が恒常化。
➁豐雲野神
　　　…「雲野」：野に豊かに生気が漲ってくる。
　　＜男女神による産み出す力が徐々に高まる。＞
➂宇比地邇神 [妹]須比智邇神
　　　…「泥/砂泥(比地/須比智)」・・・7代目の原型
➃角杙神 [妹]活杙神
　　　…「杭(杙)」・・・原型の兆し
➄意富斗能地神 [妹]大斗乃辨神
　　　…「と(斗)」・・・性器
➅於母陀流神 [妹]阿夜訶志古泥神
　　　…「─」・・・揃ったことを称賛
➆伊邪那岐神 [妹]伊邪那美神
　　　…「誘(伊邪)」

せっかく、姫・彦について考えてみたので、冷静に、ここらについても触れておこうと思う。
と言うか、勝手な想像。

別天神(3+2)+七代神(2代x1+(5代x2))合計17柱のうち、"獨神"は7柱だが、表記からすれば、どう見ても対偶関係がある神が2組あり、その4柱を除けば、以下の3柱でしかない。
❶天之御中主神
❹宇摩志阿斯訶備比古遲神
➁豐雲野(の)神
この３神の流れが、日本列島の、そこ存在する自然環境に由来する、信仰の基層ということではないか。
独神とことさら強調しているのは、男女神のように、神生み役では無いと言うことだろう。
そう考えると、"隠神"という性情も、出現した後に"お隠れに"なったという意味ではなく、もともと、姿形が皆目わからない神と考えるのが自然である。生命の息吹を感じさせる＜宇宙＞が存在するとの観念であり、それを＜神＞の存在と同義としたのだと思われる。人格神ではないのである。
換言すれば、＜存在そのもの＞を神としたに等しく、だからこその"主神"称号と思われる。

❹宇摩志阿斯訶備比古遲神も、"比古神"との男神称号("遲"は尊称とみて、)になっているものの、人格神とは思えない。＜生命の息吹＞を感じさせる自然環境観念だろう。その象徴が、葦の芽ということ。そのような地を本貫地と見ていたことを示しているだけだが、いかにも、島嶼国らしき表現だ。しかし、これは比喩表現ではなかろう。"ヒトは青草"と同じ感覚だろう。一歩進めて考えれば、阿斯訶備[＝葦牙]がヒト始祖との神話が存在しているとの指摘と見ることもできよう。
ただ、この神は男神称号。ところが、対偶の女神が存在していない。
この段階で、＜生命の息吹＞が男的になっているとはえそう。つまり、"❷❸高御產巢日神神產巢日神"の時代とは違って来たことを意味していよう。古代の陽物崇拝的な意気を象徴しているのかも知れない。

このような、非人格神も、国家観念が生まれると、大きく変貌する。
それが、➁豐雲野神。
自然現象への感興に替わったということを示しているように思う。＜自然の息吹＞観念とでも言ったらよいだろうか。
出雲という言葉に表れる、むくむくと出現し、一帯を覆い、流れて行く様子に心が奪われるようになったと考えるとよさそう。

この２柱は、独神として紹介されているものの、名称的には明らかに対偶神。性別はともあれ、人格神である。❷高御產巢日神は男神であろうし、❸神產巢日神は女神だろう。
❷❸{高御神}產巢日神
前者は高天原の頭領的存在であったが、天照大御神が高天原昇ってくると、その地位を受け渡す。後者は、大宜津比売の遺骸から種を採取したり、出雲系にも関係が深く、ペアと見なし難さがあるものの、男神的信仰と、女神的信仰が両立していた時代を意味しているようにも見える。

太安万侶は太陽神と見なしているようで、もともとは男神でもあり、女神でもあったということのようだ。太陽神が降臨する高木と陽物シンボルの習合の流れと、太陽神巫女と孕んでいる地母神の習合的な的土偶信仰の流れが、それぞれ男神・女神に当たるのだろうか。どちらにしても、シンボリックな依り代的ご神体を示唆していそう。
と言うことで、太陽信仰派生の対偶神と見てもかまわぬのでは。もっとも、両者はその性格上、ペアとして祀られることはなかろうから、互いに干渉せずの併存状態だったか。

疑似対偶神はもう一組ある。太安万侶がどうしても伝えておきたかった神だと思う。
"天帝⇔天子"という、儒教的ヒエラルキーには親和性無き神々だからだ。
❺➀{天國}之常立神
男神と女神による、国土や神を生む「場」が確立したことを、神の存在としてとらえたのだろう。

その肝心の男女神が５組並ぶのだが、名称の意味がわからないものだらけ。結局のところ、「日本書紀」の援用で推定することになってしまう。ヒントになるものは他に無いから致し方無しということだが、できれば避けたい。わざわざ、史書とは違う点を打ち出そうと苦闘して成立した書なのだから。

➂{宇須}比{地智}邇神
どうにもわからぬ。該当語が見つからないので、"ひぢ"を核の語彙とするしかなさそうだが、文字を男女で変える必然性が無いし、無理に濁音化していることになるので、当たっているとも思えないが、他のアイデアが浮かばない。
香久山の土のように、土塊そのものに、威力があるという信仰だろうか。
　泥[ひぢ]⇒{比地比智}　（≒洲[ひじ])
　宇≒得
　須≒洲

➃{角活}杙神
阿斯訶備[＝葦牙]神話的様相を示している。
　杙≒杭≒咋・・・神域(神権)確立
　角≒芽立つ(蘆)[薄・葦・真菰]的初生力)
　活≒生く(地中からの生成力)

➄{意富大}斗{能乃}{地辨}神
意味ある共通部分は"斗"だけのようだ。他は、文字は違えどもそのニュアンスはほとんど同じように思える。しかし、呼び名は違っていたのであろうから、習合し始めたのではなさそう。地母神祭祀地と降臨男神シンボル地が同一になって来たということだろうか。
　斗≒刀、門、戸、外、土
　意富≒大
　能/乃＝之[の]
　辨≒辺　("地≒父辨≒女"との解釈が多いようだ。)

➅{於母陀流阿夜訶志古泥}神
男女神の対偶になっている筈なのに、文字表記から見ると、両者には何一つ共通点が無い。七代の継承性を打ち壊すかのような記述と言わざるを得ない。
系譜が異なる神が統合されたことを意味するか、伝統文化を一新させる動きがあったことのどちらかを示唆していると考えざるを得まい。
男神名の冒頭を、"於母"(於が無くても類似音omoになるのでは)にしたのは、"妹"の地位が母神的になったと言うことか。
　於母≠面
　陀流≒足る or 垂る
　阿夜≒"あや"　…伊邪那岐命:「阿那[あや]邇夜志」と同じ感嘆詞
　訶志古≒畏む(恐れ多い)
　泥神≒根神

➆伊邪那{岐美}神
ここは項を改め、考えてみたい。

上記の流れは、自然に生まれたのではなく、各地の様々な文化が流入してきた結果だろうが、その大元についてはよくわからない。