「古事記」解釈[102](20210413)

■■■　「古事記」解釈 [2021.4.13]　■■■

[102] 東西を平定した倭建命は反朝廷の雄か

倭建命は英雄視されている。

悲劇的な終焉もあって、確かに、その条件を満たしているとは言えるが、「古事記」のストーリーを読むと、そのように扱われているとも思えない。
どう見ても、必要とも思えない、残虐で悪辣なシーンにハイライトを当てており、イメージを落とそうとの意図的記述以外のなにものでもなかろう。

おそらく、そこらについては、200年に渡り様々な議論があった筈。しかし結局のところ皇国時代に英雄扱いすることになって、今に至るというところか。

今更、素人が云々する領域でもなかろうが、枕詞に触れた以上、無視するのはどんなものかということで、取り上げておこう。
㊥倭建命化白智鳥
　於是化八尋白智鳥翔天而向濱飛行
　爾其后及御子等於其小竹之苅杙
　雖足䠊破忘其痛以哭追
　此時歌曰：
　　浅小竹原腰難む虚空[蘇良]は行かず足よ行くな
　・・・歌其御葬也　📖虚見津であって空満ではない
ここでは訳を虚空としているが、見上げる"空"であって、「古事記」感覚で読む"虚見津"なら、本来は高天原の"天"だが、それとは違う。白色の千鳥が飛空して御陵に至るという情景だからだ。現代感覚では、"魂が天空に昇って永遠の・・・"的に解釈しがちだが、そこらは実は自明ではない。
ここは太安万侶流の書き方であり、飛翔して行き、河内志幾の白鳥御陵に鎮座されたというのだから、ご遺体無しと言っているようなもの。
・・・と言うことで、様々な想像を働かせることが可能になっている訳だ。

どのように平定したかだが、基本は"言向和平"のようだが、この対応は建御雷神から始まる。別途見ていくが、神代の時代は"命以⇒言依"であり、平定という言葉は同じように使うが、倭建命とは次元が違うようだ。
㊤天降-天鳥船神副建御雷神
　天鳥船神副建御雷神而遣是以此二神降到出雲國伊那佐之小濱而
　拔十掬劔逆刺立于浪穗趺坐其劔前
　問其大國主神言：
　　《天照大御神高木神》之命以　☚
　　　問使之
　　　"汝之宇志波祁流葦原中國者我御子之所知國"
　　言依賜　☚
　　汝心奈何
　：
　《建御雷神》返參上復奏:
　「言向和平葦原中國之状」
これはあくまでも上巻であるから比較しても意味は無いが、小碓命/倭建命を神として扱うことを避けていそう。
しかも、英雄譚の元となるストーリーに入る前に、予め、すべての事績を一行に纏めており、単にそれだけのこと、との印象を与えたいようにも思えてくる。・・・
　小碓命者平東西之荒神及不伏人等也
ただ、平定対象のなかで、熊曾建は以劔自尻刺通した上で殺しているし、建御雷神による"言向和平"済み地域だったせいか、出雲健も打殺であり、平定語彙使用に差をつけているように見える。

実際、国譲りさせるために派遣されたにもかかわらず、居ついてしまった場合の用語は凝った表現になっているし。
㊤天降-天若日子
　問天若日子状者:
　汝所以使葦原中國者言趣和其國之荒振神等之者也
　何至于八年不復奏

地場神信仰を容認する代わりに、神々のヒエラルキー化に従わせることで、戦乱の極小化を図ったようにも受け取れる書き方である。
㊥倭建命
　於是天皇([12]大帶日子淤斯呂和氣天皇/景行天皇)惶其御子之建荒之情而
　詔之西方有熊曾建二人是不伏无禮人等故取其人等而遣・・・
　殺也・・・
　稱御名謂倭建命
　然而還上之時
　山神河神及穴戸神皆言向和而參上
　即入坐出雲國・・・
　打殺出雲建・・・
　爾天皇亦頻詔倭建命:
　「言向和平東方十二道之荒夫琉神及摩都樓波奴人等・・・
　「天皇既所以思吾死乎
　　何撃遣西方之惡人等而返參上來之間未經幾時不賜軍衆
　　今更平遣東方十二道之惡人等・・・
　故到尾張國入坐
　尾張國造之祖美夜受比賣之家
　乃雖思將婚亦思還上之時將婚期定而
　幸于東國悉言向和平山河荒神及不伏人等・・・
　自其入幸
　悉言向荒夫琉蝦夷等亦平和山河荒神等・・・
　自其國越科野國乃言向科野之坂神而還來尾張國・・・
　：
　於是化八尋白智鳥・・・
　：
　凡此倭建命平國廻行之時
　久米直之祖名七拳脛恆爲膳夫以從仕奉也。
このような平定表現は、以下のように、他にもあるが、倭建命後には出てこないところを見ると、この時点で、独立志向の動きは収まったのであろう。
㊥熊野山之荒神
　　故天神御子　問獲其横刀之所由
　　高倉下答曰:
　　「己夢云
　　　《天照大神高木神》二柱神之命以　☚
　　　召建御雷神而詔:
　　　"葦原中國者伊多玖佐夜藝帝阿理那理我之御子等不平坐良志
　　　　其葦原中國者專汝所言向之國
　　　　故汝建御雷神可降"」
　　爾答曰:
　　「僕雖不降專有平其國之横刀可降是刀」
㊥畝火之白檮原宮
　　故如此　言向平和荒夫琉神等
　　退撥不伏之人等而坐畝火之白檮原宮治天下也
㊥吉備國
　　大吉備津日子命與若建吉備津日子命二柱相副而
　　於針間氷河之前居忌瓮而
　　針間爲道口以言向和吉備國也
㊥御眞木入日子印惠命/崇神天皇
　　又此之御世
　　大毘古命者遣高志道其子建沼河別命者遣東方十二道而
　　令和平其麻都漏波奴人等
㊥大毘古命
　　亦斬波布理其軍士故號其地謂波布理曾能
　　如此平訖參上覆奏
　　故大毘古命者隨先命而罷行高志國爾自東方所遣建沼河別與其父大毘古共
　　往遇于相津故其地謂相津也
　　是以各和平所遣之國政而覆奏

倭建命による平定は、実態的には久米の軍勢による制圧なのだろうが、宗教政策的には柔軟な方針を採用したようにも思える。
神代の時代であると、命が下ると、それは言依としての言葉だから絶対的な力が生まれるが、そういう時代ではなくなっているからだ。太子として、天皇命には"裏"的な思惑ありと解釈する状況にあり、信仰がかなり変わってきているのは間違いなさそう。