「古事記」解釈[145](20210526)

■■■　「古事記」解釈 [2021.5.26]　■■■

[145] 愛媛＝㤅比賣のエは呉音で非訓

"愛"の読みを並べたが📖最初の三角関係譚の意味、音は原則アイのみらしく、オもあるとする辞書/事典は例外的らしい。用例が見つからないのだろう。エも、愛媛以外はマイナーな地名しかないようだから、音として記載するに至らずか。しかし、エは用例が存在するが音とされていない以上、ナンデモ読みの文字としての訓扱いしかできないことになる。
しかし、海外では、粤語/客家語で"oi"だし、呉越語で"e"とされている。

そもそも「古事記」では、愛は発音表記文字として用いられており、エは呉音と見て間違いなかろう。
　　伊豫國謂愛比賣【此三字以音】

文字の成り立ちからすると、愛＝㤅[＝旡(満腹で溜息)+心]であり、エ姫に、どうしてこの文字を用いたかはわからないが、もともと愛＝エとして、交歓の際の詞として用いられたのと同一センスなのだろう。・・・
伊邪那美命先言阿那邇夜志愛袁登古袁[エヲトメヲ]
後伊邪那岐命言阿那邇夜志愛袁登賣袁[エヲトコヲ]
・・・
於是伊邪那岐命先言阿那邇夜志愛袁登賣袁[エヲトコヲ]
後妹伊邪那美命言阿那邇夜志愛袁登古袁[エヲトコヲ]
常識的に考えれば、素敵な乙女・素敵な男という、男女が掛け合う感嘆詞ということになろう。
(我々が考える愛の概念が、「古事記」成立時代にも通用する保証は無いので注意が必要。西洋概念の翻訳用語である"愛人"という言葉の影響が余りに強いからだ。しかも、この用語が移入されたので、大陸での愛の定義が変わってしまった。ただ、洋語の使用場面が違っていたため、片や情婦/情夫で、もう一方は配偶者と全く異なる用例しかない。)

ところが、どういう訳か音の表記だけでなく、訓読み文字として、伊邪那岐命と伊邪那美命の掛け合い言葉にも使われている。國學院大學のサイトでは、＜愛(うつく)しき＞とされている。

愛の訓読みはまだまだあったのである。
　うつく-し≒美し…調和がとれていて申し分ない
　　e.g. うつくしきもの。瓜にかきたる稚児の顔。＠「枕草子」
　　　　　父母を見れば貴し妻子見ればめぐし愛し[宇都久志]＠「萬葉集」巻五#800
　　　　　愛しと我が思ふ妹を人皆の行くごと見めや手にまかずして＠「萬葉集」巻十二2843
　　　　　我が背なを筑紫へ遣りて愛しみ[宇都久之美] 帯は解かななあやにかも寝も＠「萬葉集」巻二十#4422
　　　　　三寸ばかりなる人、いとうつくしうて居たり。＠「竹取物語」
"美"は音表記文字として、伊邪那美命を初めとして至るところで多用されているが、訓には使われていないのだろう。
その訓を当てていることになる。

前述した"愛"の由緒的意味からすると、精神的に満ち足りたということなので、ニュアンスが異なっているようにも思えるが、どうなんだろう。さらに、漢語として伝わって来た場合、儒教的用語の"愛人"という用例で理解していたと想定することになろうが、それともかなり異なるのでは。
そういう意味では、男女ではない、以下の２用例の方が"愛"の意味が分かり易かろう。
○以爲咋破呉公。唾出而。於心思愛而寢。
○於是阿遲志貴高日子根神。大怒曰。我者愛友故弔來耳。何吾比穢死人云而。拔所御佩之十掬劔。切伏其喪屋。

"美"の解釈は極めて重要だと思うので、どうして配偶者同士が"美し"と賛美し合うのか、十分納得してから、このほとんど定説化している解釈に従うべきと思う。
よく知られていることだが、倭の風習と似たところがある中国南方の少数民族のいくつかには、ヒト創造対偶神(捻じれて交わる蛇体が基本)の伝承があり、そのモチーフとの重層がありそうと考えるなら、"美し"がはたして妥当か考える必要があろう。
神避坐⇒慟哭が、ストーリーの頭に配置されているところから見て、太安万侶と稗田阿礼は喪葬儀歌謡の原初について議論しながら、ここらを纏めたと思われるからでもある。
故伊邪那美神者因生火神遂神避坐也・・・
故爾伊邪那岐命詔之愛我那邇妹命乎
・・・
追往黃泉國爾自殿騰戶出向之時
伊邪那岐命語詔之愛我那邇妹命・・・
爾伊邪那美命答白悔哉不速來
吾者爲黃泉戶喫然愛我那勢命
・・・
度事戶之時
伊邪那美命言愛我那勢命爲如此者汝國之人草日絞殺千頭
爾伊邪那岐命詔愛我那邇妹命汝爲然者吾一日立千五百產屋是以一日必千人死一日必千五百人生也