「古事記」解釈[297](20211025)

■■■　「古事記」解釈 [2021.10.25]　■■■

[297] 墨江大神の出自は何処

墨江大神之荒御魂の話の続き。📖筑紫～長門に於ける荒魂の意味

先ず名称だが、墨江という地名が元だろう。墨江[すみノえ]【当て好字】⇒住吉澄江清江
現在の行政地名からすると墨江は、大阪市住吉区の西側。住吉大社宮司津守氏の館の地と見なされている。
この住吉区だが、大阪市南側に位置し、海側の住之江と東住吉が隣接区。市全体で見ると、北側は淀川となり、中央・天王寺・浪速が中心部ということになる。
武家の時代に確定したのであろうから、これが「古事記」の時代に当てはまるとは限らないが海人活躍の地ということでは、上町台地の入り江ということで、この辺りであろうとの見方は妥当と言えよう。

ただ、大阪湾の要衝としての港湾となると、常識的には、上町台地北端の難波津であろう。しかし、こちらは難波之高津宮の造成に伴う、低湿地帯を開削するという大規模開発で生まれた新港だと思われる。この時期、大雀命は墨江之津を定めたとされており、リニューアルしたのであろう。皇子に墨江之中津王がいる。

この港と、神の関係が今一歩定かではないのは、湊である以上、土着だと考えがちだが渡来神のようにも思えるからである。・・・
[「摂津国風土記(逸文＠「釈日本紀」巻六)」住吉]
攝津國風土記曰:
所以稱住吉者昔息長足比売天皇世
住吉大神現出向而
巡行天下覔可住國時
至於"沼名椋之長岡之前"
＜前者今神宮南辺其地＞
乃謂：
「斯實可住之國」
遂讃稱之云:
「眞住吉々々國」
仍定神社今俗略之直稱"須美乃叡"
鎮斎との伝が他にもあるそうだし[＠帝王編年記」神功皇后摂政11年]、「播磨國風土記」賀毛郡河内里でも、従神を連れ渡来とある。摂津からの来訪かも知れぬが。
此里之田不敷草下苗子所以然者
住吉大神上坐之時食於此村爾
従神等人苅置草解散為坐
爾時草主大患訴於大神判云:
「汝田苗者必雖不敷草如敷草生」
故其村田于今不敷草作苗代

しかし、大阪湾周辺をウロウロ移動していたとも思えないから、遠方から転居したことを意味していそう。

もともと、筒之男３神は、阿曇連の綿津見３神と一緒に生まれており、大阪湾以外の地の神であってもおかしくないし。海人として両者は当初から近しい関係にあった訳で。
　⛩風浪宮＠筑後国葦原ノ津[大川榎津]/大川酒見
　　　　　(御祭神:少童命三座息長垂姫命住吉三神)…安曇氏奉祭
ただ安曇族とは違って、住吉大神の方は、祖神として奉斎する氏族が不明なのである。・・・
是以伊邪那伎大神詔
「吾者到於伊那志許米志許米岐穢國而
　在祁理故吾者爲御身之禊」而
到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐原而
禊祓也・・・
次
於水底滌時時所成神名底津綿津見神次底筒之男命
於中滌時所成神名中津綿津見神次中筒之男命
於水上滌時所成神名上津綿津見神次上筒之男命
此三柱綿津見神者阿曇連等之祖神以伊都久神也
故阿曇連等者其綿津見神之子宇都志日金拆命之子孫也
其底筒之男命中筒之男命上筒之男命
　三柱神者墨江之三前大神也

とはいえ、住吉大社が存在しているから、奉斎役が津守氏であることははっきりしている。しかし、墨江大神が氏神とは思えないし、どの様な神を祖としているのかも記録が無いようだ。
この"津守"だが、難波津が宮に直結する最重要拠点となり、その港湾警護職として設定されたと見てよかろう。地名から見ると、摂津国西成郡津守郷が本貫地の勢力を意味していそうである。
　　⛩津守神社＠大阪西成津守
　　　　　(御祭神:天照皇大神住吉大神大歳大神稲荷大神綿津見大神)
氏族が奉斎していそうな神は不在である。
この難波津の"津守"が、南の墨江津の住吉社の神職も兼ねたということのようだ。と言うか、もともと存在した土着"津守"氏族の社に墨江大神が渡来したように思える。
　　⛩大海神社(住吉大社境内摂社)
　　　　　(御祭神:豊玉彦命豊玉姫命…[元名]津守安人神:神名ではない。)

太安万侶は、この手の情報については何も提供しておらず、この辺りの背景を知っていた可能性があろう。

そう思うのは、朝鮮半島内で墨江大神之荒御魂を祀ったと記載しているからだ。
「・・・大海以可度」・・・
　：
故是以
新羅國者定御馬甘
百濟國者定渡屯家
爾以其御杖衝立新羅國主之門
卽以墨江大神之荒御魂爲國守神而祭鎭還渡也
どう読むかは個人差があるが、いくら、成功裏に朝鮮半島に出兵できたといっても、儒教ベースの国に住吉社を祀るのは無理筋で、モニュメンタルなお印を留めただけということ。
倭人邑でも形成されれば別だが、言うまでも無く、それは荒御魂ではなく、通常の航海安全祈願の和魂の社であろう。
　⛩龍頭山神社＠朝鮮慶尚南道釜山府辨天/釜山廣域
　　　　　(御祭神:天照大神国魂大神大物主神/金毘羅神住吉三神)
　　　　　17世紀創建＠對馬藩外交窓口"倭館"⇒居住地

なかば恣意的にダラダラ書き連ねているが、これで太安万侶の立ち位置が大体つかめるのでは思うのだが、どうだろう。

つまるところ、根本的問題はこの記述に起因するということ。・・・
新羅百濟皆以俀爲大國多珎物並敬仰之　[「隋書」巻八十一東夷伝俀国]

実は、こんな時代はとっくに終わっている。パワーバランスは大きく変わっており、ノスタルジー的に大国風を吹かしたところで、どうにもならない。
辰砂や砂鉄で潤ったと言っても、技術的に卓越していた訳でも無いし、日本列島の鉱山の鉱脈は小規模でそのうち枯渇することになるのだから。強靭な軍事力と言っても、せいぜいが相対的な小舟での操船能力と派兵数量で凌駕していたに過ぎないのであり、インテリなら冷静な判断さえできれば、時代の流れは見えていた筈。
大陸からの渡来者急増とは、大陸経済膨張に伴う人口膨張圧力と、儒教統治制度下に於ける戦乱と閉塞状況に直面している宗族の新天地を求めた移住である訳で。

結局のところ、中華帝国属国化を避けるためにバッファーとして使っていた百済国も滅亡し、現実をつきつけられることになるのである。