「古事記」解釈[481](20220427)

■■■　「古事記」解釈 [2022.4.27]　■■■

[481]"たらし"を帯と記載する理由

序文に"名帶字謂多羅斯"とあるので、読みが"たらし"であることはわかるが、一体どういう用字がおこなわれたのだろうか。
中華帝国の国史にも、この名称に相当する言葉が記載されている。・・・
[「隋書」卷八十一列傳第四十六東夷俀國]
　　俀王姓阿毎字多利思北孤號阿輩雞彌
[「舊唐書」卷一百九十九上列傳第一百四十九上東夷倭國&日本]
　　(倭國)其王姓阿每氏
　　日本國者倭國之別種也
[「新唐書」卷二百二十列傳第一百四十五東夷倭・日本]
　　其王姓阿每氏自言初主號天御中主
　　用明亦曰目多利思比孤
用明天皇は橘豊日命だが異なっている。皇統が記載されているから、日本からの情報を記載したに違いないが、天皇姓は"アメ"で、名は必ず"タリシ"ヒコが付くとの解釈なのであろう。號は"アフケミ"つまり"おほきみ"なのだろう。

しかし、帯を"タイ"でなく"たらし"と呼ぶ根拠はなんなのだろうか。
"たらし"は権威に足るという意味との解説もあるが、帯イメージにはそぐわないし。
≪帶/帯≫
　【語源】束衣腰帯(男子搫帶婦人帶絲)⇒長條状的物/区域
　　[呉音]タイ
　　[漢音]タイ
　　[訓]お-びる　おび　めぐ-る

どう見ても、漢字音から"たらし"が生まれているとは思えず、これは"たらし"の翻訳語としては”帯”になることを示していると考えるのが自然だ。・・・

おそらく、衣服は腰紐を結び垂らして着用することから、帯を"たらし"とも呼んだのだろう。「今昔物語集」では超貴重な石帯の話があり📖漂着犀角、現在とは帯の形態が全く違っており、ベルトである。この場合、装飾の腰佩(根付)が倭でも使われていた可能性が高い。ただ、帯並みのベルトもあり、腰から垂らしていたと思われる。おそらく、それらが王権の象徴だったのだろう。
ちなみに、文字"帶"の用法は以下のようになっている。
禊ぎで石帯から、邪悪なものを防塞する神が生まれるのは、いかにもありそうなこと。太安万侶は石帯を崇める由来はこの辺りと考えたのでは。
次於投棄御帶所成神名道之長乳齒神☚
生子遠津山岬多良斯神　右件自八嶋士奴美神以下遠津山岬帶神以前稱十七世神☚
生御子天押帶日子命次大倭帶日子國押人命故弟帶日子國忍人命者治天下也
生子息長帶比賣命
次大帶日子淤斯呂和氣命
生御子沼帶別命次伊賀帶日子命
次五十日帶日子王
故大帶日子淤斯呂和氣命者治天下也
生御子若帶日子命
生御子帶中津日子命
韓比賣生御子白髮命次妹若帶比賣命
「万葉集」では、あくまでも帯は帯である。音素的に使われる場合もあるが。一方、"たらし"は音素文字での表記になる。
帯解き交へて名に負ふ靫帯びて帯をすら三重結ぶべく帯にせる神の帯ばせる帯を三重結ひ帯乞ふべしや倭文機帯を狭織の帯を帯の結びも帯ばせる我が帯緩ふ帯にせる常の帯を君が帯ばしし絹の帯を-引き帯なす-韓帯に取らし帯ばせる帯ばせる帯ばせる帯び続けながら帯は解かなな
多良志比咩[巻五#813] 多良志比賣[巻五#869] 多良思比賣[巻十五#3685]