「古事記」解釈[573](20220728)

■■■　「古事記」解釈 [2022.7.28]　■■■

[573]＜者＞文字用法

＜者＞という文字の本質を理解するのは結構難しい。

残念なことに、「古事記」では、日本でも若干残存している異字体を使っておらず、太安万侶がどこまで、この文字を理解していたのかはわからない。
しかし、日本漢文法に従って考えるしかない現代人よりは、自由な眼で眺めていたことは確かだろう。

この異字体だが、朝鮮半島では漢字廃止時まで使われていたようだ。帝国辺境地ならではの拘りがあると見てよいだろう。
　　者＝{耂+丶}(≠[部首]老)+{口(祭祀器)+━}
白川説によれば、者が使われるのは、耂であっても、老とは係累が異なるから。それを示すために丶が付いていると考える訳だ。日本語漢文的見方は分析思考だから、柴を燃やす表意の類縁文字とされてしまう。当然ながら、者≒煮となる。
　　煑/煮＝耂([部首]老)+日(調理用具)+火

素人＜者＞は、本来的には特別扱いする際に用いる文字、ということ。

「古事記」での代表的用例は以下の通り。・・・
　【序文[漢文]】4文字
　　以獻上者　已因訓述者　全以音連者　大抵所記者
　【本文[漢字表記倭文]】269文字+240文字+93文字
　　～神者　～命者　～天皇者　～王者・・・
　　僕者　吾者　我者　誰者　此者　幸行者
　　御陵者　國者
　　歌者　詔者　白者　言者　間者
　　今者
　　汝者/詔汝者/言汝者/云汝者
　　然者/詔然者/言然者/曰然者/汝爲然者/若不然者/爲然者
　　📖[安万侶文法]特別感嘆詞"然者"
具体的には、こんな具合に記載されることになる。
　　此三柱神者並獨神成坐而隱身也・・・
　　指下其沼矛以畫者鹽"許々袁々呂々邇"畫鳴・・・
　　入見之時 ”宇士多加禮許呂呂岐弖”
　　於頭　者大雷居
　　於胸　者火雷居
　　於腹　者黑雷居
　　於陰　者拆雷居
　　於左手者若雷居
　　於右手者土雷居
　　於左足者鳴雷居
　　於右足者伏雷居幷八雷神成居
漢語は一貫して純粋な孤立語で来た。非孤立語では不可欠となる日本語の助詞を完璧に欠くのが特徴。
上記の＜者＞は確かに格助詞＜は＞とみなせることが多いものの、主語を示すための助詞は在り得ないのだから、かなり誤解を生じさせていることは間違いない。
(「説文解字」では＜者＞は≪別事詞≫とされている。者の意義をはっきりさせていない以上、意味について触れていないのは当然だろう。)
漢語としての意味は、このように考えるとよいのではなかろうか。・・・
-名詞化するための代詞(指：人・事・物)-
　　動詞・形容詞等後置
　　数詞後置
　　時間詞後置　e.g. 古者/昔者今者頃者向者
　　否定詞後置
-語気詞[主語名詞後置]-
　　明解性強調　e.g. 黃帝者少典之子
　　解釈的記述　e.g. 人之謂堯賢者・・・
-場所用語化(處於)[名詞後置]-　　e.g. 大國者下流
-他-　　[修飾的]文構造提示詞　　比擬様態の指示形容詞(＝這 )

さて、この文字の読みだが、さして複雑化していない。
＜者＞
　　[呉音・漢音]シャ
　　[訓][名詞]もの
　　　[助詞]は/ば
　　　[接続詞]てへり/てへれ-ば
「万葉用字格」ではこのような表記が収載されている。
[正音]者サ　[巻八#1550]音遥者(声の遥けさ)…"シャ"音は倭語にはない。
[正訓]者ハ…基本この用法である。清濁は「萬葉集」では区別しない。
　　[正訓]徴者ハタラバ　[巻十六#3847]課役徴者(えだちはたらば)
　　[約訓]之在者サレバ　[巻十#1897]春之在者(春されば)
　　[義訓]至者ナレバ　[巻二#199]暮尓至者(夕になれば)
[正訓]者コノゴロ　[巻四#713]不合頃者(逢はぬこのころ)…時間軸表現。
　　[正訓]比者コノゴロ　[三巻#236]比者不聞而(このころ聞かずて)
　　[正訓]迺者コノゴロ　[巻十#1984]廼者之(このころの)
　　[正訓]昔者イニシヘ　[巻三#378]昔者之三
[正訓]者ヒト　[巻三#1897]生者(生ける者)…後世、"もの"に転換。
尚、日本漢文語法に倣うことはせず、何いづれ者は≠何則ナントナレバと考える。・・・以詔：「吾恆有所思何者汝之子目弱王成人之時　知吾殺其父王者・・・」