→INDEX ■■■　「古事記」解釈 [2022.10.9]　■■■ [歌鑑賞7]天なるや弟織機の 【伊呂妹 高比賣】夷振阿治志貴高日子根�~者忿而飛去之時 阿米那流夜あめなるや　淤登多那婆多能をとたなばたの　宇那賀世流うなかせる　多麻能美須麻流たまのみすまる　美須麻流能みすまるに　阿那陀麻波夜なだなはや　美多邇みたに　布多和多良須ふたわたらす　阿治志貴多迦比古泥能迦微曾也あじしきたかひこねのかみぞや ⑨(５-７)-(５-７)-(５-６)-３-６-14 　　　　故 　　　　阿治志貴高日子根神者 忿而飛去之時 　　　　其伊呂妹 高比賣命 　　　　思顯其御名 　　　　故 歌曰 地文として、下注の一文も。 　　　　　　　此歌者夷振也 天なるや　　高天原の 弟織機の　　若き織姫の 項がける　　首に懸ける 珠の御統　　玉器の首飾り 御統に　　その首飾りの あな珠はや　　一番珠の様 御谷　　谷を 二渡らす　　(一遍に)２谷お渡りになるのは 味耜高彦根の神ぞや　　阿遲志貴高日子根の神ではありませぬか この歌はさっぱりわからぬ、ということがわかれば十分ではなかろうか。 すでに触れたが📖倭歌のみなもとは古事記、【夷振】は、鄙風情という意味であろう。都での歌とは、万葉集の本歌を加工したり、言葉遊びや、故事等々の推敲された雅なもの。直接的な感興をママ表現せず、二重の意味にしたりして、婉曲で奥ゆかしい知的遊びを取り入れた作品に仕上げてこそ意味があるということだろう。 ただ、【夷振】だから単純という訳ではない。この収録歌は、飾らない心象表現ではあるものの、意味深だからだ。 夫を殺され、その夫によく似る親族を、牽牛話に乗せるのだから、なかなかに複雑な心境が詠まれており、文芸手法的にも光る歌と考えるべきだろうし。 尚、歌の内容に関係しそうな情報が「古事記」で見当たらないので、雷とか、水神を持ち出す解説が多いが、珠と谷という語彙は、それぞれ雷と水神を示唆するとの見立てには無理があろう。脈絡なく、弟織機の記載がある以上、「萬葉集」１００％依存にならざるを得ないから致し方無いとはいえ。ただ、牽牛織女は恋仲なので、それとどう繋がるのか示さないまま利用するのはどうかと思う。・・・ [巻十九#4236]【悲傷死妻歌一首】天地の 神はなかれや 愛しき 我が妻離る 光る神 鳴りはた娘子 携はり ともにあらむと 思ひしに 心違ひぬ 言はむすべ 為むすべ知らに 木綿たすき 肩に取り懸け 倭文幣を 手に取り持ちて な放けそと 我れは祈れど 枕きて寝し 妹が手本は 雲にたなびく この万葉歌に基づいて、素人的想像を発揮するなら、解釈はいくらでも可能。 思金神の方針で派遣された天若日子(敬称を欠く)は、高天原から見れば、出雲勢力に寝返ってしまった許し難き神になる。このことは、出雲国外で両者の角逐が続いている状況と見てもよいだろう。従って、大国主命を支える枢要な武人に成長した阿治志貴高日子は、転戦の日々を過ごしていたことになる。 ところが、ほかならぬ出雲王朝内では両者融和路線。そのため、ついに天若日子は暗殺されてしまった。その結果、父の天津国玉は天若日子の先妻・親族を引き連れ、葬儀一切を取り仕切るために降臨。この行為が高天原の政策変更意味しているのかは、はっきりしないものの。 阿治志貴高日子は葬儀に参列するも、天若日子再来と見なされて激怒。穢れ感から当たり前の反応だが、こともあろうに敵側にされたのだから、黙っている訳にいくまい。そのため、葬儀を壊滅させ、消え去って行くことになる。重要祭祀を壊したのだから、どのように扱われたのかは想像に絶するところ。 この場合、妻の下照比賣が、阿治志貴高日子が天若日子似とするのはわからないでもないが、同腹の妹の高比売命がそう見ることはあり得まい。従って、この歌は、阿治志貴高日子に対する【悲傷死歌一首】と云うことになろう。この兄妹は、牽牛織女の関係だったことになる。 　(C) 2022 RandDManagement.com　　→HOME