「古事記」解釈[100](20210411)

■■■　「古事記」解釈 [2021.4.11]　■■■

[100] 枕詞「蜻蛉島」考

「古事記」では国生みで、大倭豊秋津島として名称がはっきり記載されている。亦の名は天御虚空豊秋津根別。それは、豊葦原之千秋長五百秋之水穂国の中核の嶋でもある。
国生みの当初から、"秋津"嶋の"大倭"なのだ。📖枕詞「敷島の」考

もちろん、宮名にも"秋津"は登場してくる。
　　[6]大倭帯日子国押人命/孝安天皇の宮📖葛城室之秋津嶋宮

ただ、秋津から蜻蛉への読み替えについて、太安万侶も気になったようで、とってつけたような由来譚を挿入している。・・・

●大長谷若建命/雄略天皇"あきづ"への行幸で、
　　卽蜻蛉來咋其𧉫而飛[訓:蜻蛉＝阿岐豆]
三吉野の小室岳に鹿猪伏すと誰そ大前に白すやすみしし吾が大王の鹿猪待つと胡坐に坐し白妙の袖着装束ふ手脛に虻齧きつき其の虻を蜻蛉[阿岐豆]早咋ひ斯くの如
　　何に負はむとそらみつ[蘇良美都] 倭の国を秋津洲[阿岐豆志麻]と云ふ

流石、太安万侶という印象を与える収録の仕方である。

これは、神(天皇)が御言葉を発して座すことで、地名が授けられるという形式で書かれた譚。されば、トンボとアブが居た場所の地名になるのが普通で、それが倭の国の名称の由来になるのなら、もう一段の説明が必要となるが、それは欠いている。
何故に、そんな飛躍ができるのか、勝手に想像せよ、ということ。

と言うことで、小生が想像するに、そこに介在するのは磯城島では。
磯城島の醸し出すイメージはあくまでも奈良盆地であるが、その風景は大倭の原初と被るからこそ、大八洲の象徴として機能するのである。
アブの地は宮地があった葛城地区のようで、南西高台から奈良盆地を眺めることになった筈、「磯城島」の原風景を高見から眺めることになる。
「磯城島」はあくまでも１天皇の宮の地の名称で、イメージ的にはわかるものの、大八洲国の比喩としては妥当とは言い難いものがあろう。しかし、その原風景をトンボイメージに重ね、秋津という言葉を生かすなら、なかなか乙なものというところでは。

誰でもが、日本の国をトンボと見なすことを知っているものの、納得できる理由ありと感じる人は希なのは、太安万侶の時代でも同じだったのだと思う。そこで、ローカルな地名譚の"あきづ"を収録することにしたと考えるのが自然。
つまり、"秋津"⇒"蜻蛉"比喩は、なかなかに優れていると書いたのである。

「万葉集」の【秋津島・蜻蛉島】収載歌は以下。
"言挙げ"については、別途とりあげることにしたい。

●[蜻嶋]…　[「萬葉集」巻一#2(舒明天皇が香具山に登り国見歌)
《高市岡本宮御宇天皇代 [息長足日廣額天皇] / 天皇登香具山望國之時御製歌》
大和には群山あれどとりよろふ天の香具山登り立ち国見をすれば国原は煙立ち立つ海原は鴎立ち立つうまし国ぞ蜻蛉島大和の国は
●[蜻嶋]…　[「萬葉集」巻十三#3250]
《相聞》
蜻蛉島大和の国は神からと言挙げせぬ国しかれども我れは言挙げす天地の神もはなはだ我が思ふ心知らずや行く影の月も経ゆけば玉かぎる日も重なりて思へかも胸の苦しき恋ふれかも心の痛き末つひに君に逢はずは我が命の生けらむ極み恋ひつつも我れは渡らむまそ鏡直目に君を相見てばこそ我が恋やまめ
●[秋津嶋]…　[「萬葉集」巻十三#3333]
《挽歌》
大君の命畏み蜻蛉島大和を過ぎて大伴の御津の浜辺ゆ大船に真楫しじ貫き朝なぎに水手の声しつつ夕なぎに楫の音しつつ行きし君いつ来まさむと占置きて斎ひわたるにたはことか人の言ひつる我が心筑紫の山の黄葉の散りて過ぎぬと君が直香を
●[蜻嶋]…　[「萬葉集」巻十九#4254]
《向京路上依興預作侍宴應詔歌一首并短歌》
蜻蛉島大和の国を天雲に磐舟浮べ艫に舳に真櫂しじ貫きい漕ぎつつ国見しせして天降りまし払ひ平げ千代重ねいや継ぎ継ぎに知らし来る天の日継と神ながら我が大君の天の下治めたまへばもののふの八十伴の男を撫でたまひ整へたまひ食す国も四方の人をもあぶさはず恵みたまへばいにしへゆなかりし瑞度まねく申したまひぬ手抱きて事なき御代と天地日月とともに万代に記し継がむぞやすみしし我が大君秋の花しが色々に見したまひ明らめたまひ酒みづき栄ゆる今日のあやに貴さ
●[安吉豆之萬]…　[「萬葉集」巻二十#4465]
《喩族歌一首并短歌右縁淡海真人三船讒言出雲守大伴古慈斐宿祢解任是以家持作此歌也以前歌六首六月十七日大伴宿祢家持作》
久方の天の門開き高千穂の岳に天降りし皇祖の神の御代よりはじ弓を手握り持たし真鹿子矢を手挟み添へて大久米のますらたけをを先に立て靫取り負ほせ山川を岩根さくみて踏み通り国求ぎしつつちはやぶる神を言向けまつろはぬ人をも和し掃き清め仕へまつりて蜻蛉島大和の国の橿原の畝傍の宮に宮柱太知り立てて天の下知らしめしける天皇の天の日継と継ぎてくる君の御代御代隠さはぬ明き心をすめらへに極め尽して仕へくる祖の官と言立てて授けたまへる子孫のいや継ぎ継ぎに見る人の語り継ぎてて聞く人の鏡にせむを惜しき清きその名ぞおぼろかに心思ひて空言も祖の名絶つな大伴の氏と名に負へる大夫の伴

ちなみに、赤トンボは、秋になると突然現れてくる。谷地に群がる数は半端ないし、朝は穂先という穂先にすべて止まって壮観である。生殖行動も目立つし、収穫を寿ぐ御遣いイメージが生まれて当然。それ以外のトンボは、虫喰い行為がよく見られ、「古事記」のトンボ譚的な現象は驚くような話ではない。
従って、トンボまでもが天皇を寿ぐという印象を与えるお話にはなっていないと思う。
トンボを眺めて感極まるのは、食虫現象ではなく、ヒトに平然と止まってくる点だろう。指を出せば、そこにやってくるのであるから、愛着を感じない訳もなく、じっくりその姿を眺めることも多かった筈。📖秋津遊び＠2014年
そこで何を想うかであるが、やはり羽の見事さとなるのでは。その模様は、師木嶋の宮から眺める奈良盆地の見事さとなんらかわるところがない。太安万侶的な発想からすれば、師木嶋が大八洲の象徴という論理は納得できないが、秋津⇒蜻蛉と換えてた比喩的表現は結構素敵、と感じてもおかしくなかろう。