「古事記」解釈[596](20220820)

■■■　「古事記」解釈 [2022.8.20]　■■■

[596]枕詞ささなみの志賀について

「古事記」には【ささなみの】という＜志賀＞の枕詞は使われていないが、＜佐佐那美＞という固有名詞が歌に登場してくる。
太安万侶は枕詞としては使いたくなかったが、用語としては収録しておきたかったと見える。御製であるが、どう理解すべきか意見が割れるので有名。要するに、意味不詳語彙はあるは、展開の繋がりが一意的でないはで、敢えて解釈するものだから、テンでバラバラという無様な状況になっているだけのこと。(従って、議論に意味は無い。)
・・・そもそも、枕詞が存在しているのは確かだが、単純分析で一応"確定"しているに過ぎず、その由来・意味は不詳。提起されているのは、恣意的なヒント程度でしかない。にもかかわらず、歌は解釈可能という理屈が通る筈がなかろうと思うが。(阿部萬蔵&阿部猛 (編集):「枕詞辞典」同成社2010年には1078語もが所収されているという。)
そこに、ド素人がさらにコメントするのもナンだかねだが、木船琴の地文を叙事詩的に訓じたこともあり📖「古事記」の叙事詩的読みに挑戦、この歌も意訳しておこうか、という気になった。挑戦ではあるが、様々な解釈にさらに付け加えたいというのではなく、編纂者の考え方を読み取るべしと主張しているに過ぎない。

[歌43]【天皇】矢河枝比売を迎えた大御饗酒宴での喜びの発露
この蟹やいづくの蟹
　　【百伝ふ】＜角鹿＞[＠敦賀]の蟹
横去らふいづくに至る
　　【伊知遅島】＜美島＞[est.御島＝竹生島]に著き
【鳰鳥の】＜潜き＞息衝き
【しなだゆふ】＜佐佐那美＞道[@琵琶湖西岸]を
すくすくと我が行ませばや
木幡[@宇治]の道に遇はしし嬢子
　　後方は小蓼ろかも
【(歯並は)椎菱なす】＜櫟井＞[@天理櫟本]の
丸邇坂の土を
　初土は膚赤らけみ
　底土はに黒き故
　【三栗の】その＜中＞つ土を
【頭著く】＜真火＞には当てず眉画き
濃に書き垂れ遇はしし女
　かもがと我が見し児ら
　かくもがと我が見し児に
現たけだに
　向かひ居るかも
　い副ひ居るかも
　　　　　⇓意訳
　　(蟹料理を前にして)
　　---そこの蟹さん　何処のご出身？
えらく遠方の敦賀からの蟹ですが。
　　---横歩きして　何処を目指してるの？
斎の御島へと。
カイツブリのようにほとんど歩かず、ようやく息継ぎ。
さらに、【しなだゆふ】笹藪土手の西岸道を
颯爽と歩いて行った訳ですよ。
すると、宇治辺りで乙女に遭遇しまして。
　　後ろ姿は、まるで紅色蓼の高い穂の様な。
ところで、ドングリ歯並びとでも呼べそうな
櫟本の地面を掘れば
　　最初の赤土は膚のようで明るすぎで
　　底は黒土になってしまうので暗すぎ。
　　三栗の間の部分と同じ様に、中土を使って
頭を突く様に直接火にぶつけずに煎って眉墨に。
そんな、
濃くて長めの眉目が素敵な乙女に遇ったのだよ。
我の眼にした娘子と、かようなことをしたい、
我の眼にした娘子と、こようなこともしたい、
　と想うものの
こうして現実に戻って見れば
(この宴席で)
向かいに居る訳だし、
隣り合っても居る訳だ。

全体を通してみれば、蟹がやってきた地名譚が並べられているような体裁。(敦賀⇒竹生島⇒琵琶湖南西⇒宇治⇒天理櫟本)それは、丸邇ワニ氏の渡来ルートでもあるのだろう。天皇は、それを寿いだことになろう。
宴会での食は、統治を意味する行為であり、ここでは越前蟹(♂ズワイ/頭矮:"蟹王")が供されたのだろう。蟹は從虫解聲[「説文解字」]でもあるし、日本海(中華帝国からすると寒冷流の北海域)の特別な種でもあるが、ここでは、巫＠北海域(太陽に焼き殺される。)を示唆していそう。
　　海内有兩人名曰女丑女丑有大蟹[「山海経」大荒東経]📖

さて、上記の＜佐佐那美ササナミ＞だが、「万葉用字格」＜左部＞収録語彙＜神樂聲浪＞と同じではないかと思われる。
　　[戯書]樂浪サヾナミ　神樂浪サヾナミ　神樂聲浪サヾナミ
・・・遊び表現とされており、神樂のはやし(囃子) or 近江志賀郡篠靡ササナミ相当。

神楽歌には"篠波あ(未)しはら田の"とあり、囃子詞の"サ(ッ)サ"とも見られているが、篠靡が笹藪地帯の地名でもあることも間違いなさそう。
　　志賀ノ郡ノ＜篠波＞山ノ麓ニ至ヌ
　　[「今昔物語集」[巻十一#29] 天智天皇建志賀寺語]
しかし、ここで改めて考えてみると、山名になっているのだから、＜細波＞とするのは、湖岸地元での当て字の可能性が高そう。
　　淺井家紀錄引近江國風土記云：淡海國者以淡海為國號
　　故一名云細浪國　當思所以向觀湖上之漣漪也[「近江國風土記」(逸文)]

ともあれ、「萬葉集」では、【神樂声浪・神樂浪・楽浪】が＜志賀＞の枕詞として用いられている。・・・
[巻一#29]樂浪乃大津宮尓　　---過近江荒都時
[巻一#30]樂浪乃思賀乃辛碕　　---過近江荒都時
[巻一#31]樂浪乃/左散難彌乃志我能大和太　　---過近江荒都時
[巻一#32]樂浪乃故京乎　　---感傷近江舊堵
[巻一#33]樂浪乃國都美神乃　　---感傷近江舊堵
[巻二#154]神樂浪乃大山守者
[巻二#206]神樂浪之志賀左射禮浪[サヾレナミ] 敷布尓
　　　[巻三#314]小浪礒越道有能登湍河
　　　　[巻四#526][巻十二#3024][巻十三#3244]小浪
　　　[巻十二#3012]左射禮浪
　　　[巻十三#3226]沙邪禮浪浮而流長谷河
　　　[巻十七#3993]阿之賀毛佐和伎[葦鴨騒き] 佐射禮奈美
[巻二#218]樂浪之志賀津子等何
[巻三#305]樂浪乃舊都乎
[巻七#1170]佐左浪乃連庫山尓
[巻七#1253]神樂浪之思我津乃白水郎者
[巻七#1398]神樂聲浪乃四賀津之浦能
[巻九#1715]樂浪之平山風之
　　　[巻十二#3046]左佐浪之波越安蹔仁[波越すあざに] 落小雨
[巻十三#3240]樂浪乃志我能韓埼
[巻十六#3887]神樂良能小野尓茅草苅
どう考えても、この語彙は、"樂浪(@現平壌大同江南岸)海中有倭人分爲百餘國"[前漢「地理志」]から続いて来た用語としか思えない。15代天皇の、大陸との敦賀ルート重視姿勢と云うか、東漢人と称される渡来人重用政策へと梶を切ったことを、この言葉で表していることになろう。「萬葉集」の後世表現からすれば、それは大津宮の天智天皇の方針を象徴する言葉に該当する。
中華帝国との外交については触れない姿勢を基調とする「古事記」としては使いたくない用語である。

この言葉が、お神楽囃子詞の"サ(ッ)サ"が繋がっていたというのは、少々無理がある気がするが、倭の噛み酒でなく、渡来人製造酒で寿ぐということであれば、笹葉で踊りながらの"樂ササ" "樂ササ"との掛け声はあってもおかしくなさそう。そのような読み音の元ネタは"樂浪"しかありえそうにないのも確か。・・・
[歌40]【神功皇后】天皇勝利凱旋の酒宴
　　　　此の御酒[美岐]は吾が御酒ならず
　　　　御酒(奇[久志])の司[加美] 常世に坐す石立たす少名御神[須久那美迦微]の
　　　　神祝き[加牟菩岐]
　　　　寿き狂ほし[本岐玖琉本斯] 豊寿き[登余本岐] 寿き廻ほし[本岐母登本斯]
　　　　奉り来し御酒そ[麻都理許斯美岐叙]
　　　　浅ず飲せささ[佐佐](囃子)
[歌41]【建内宿禰】酒楽之歌崩御後実質天皇位の皇后を補佐し祭祀進行
　　　　この神酒を醸みけむ人はその鼓臼に立てて
　　　　歌ひつつ醸みけれかも舞ひつつ醸みけれかも
　　　　この御酒のあやに歌愉しささ[佐佐]
此者酒樂之歌也