「古事記」解釈[歌の意味52](20230319)

■■■　「古事記」解釈 [2023.3.19]　■■■

[歌の意味52]神と命の概念は国史とは違う

＜命＞という敬称にはそれほど目を向けていなかったが、八千矛神を詠み込んだ歌を取り上げていて、考えさせられる点が多々あった。歌なので、１文字１音素表記なため、助詞"能"を使っているので、気付かされた次第。
　　夜知富許やちほこ能迦微能美許登波のかみのみことは ⇔ n.a.
　　阿治志貴多迦比古泥あじしきたかひこね能迦微曾也のかみぞや ⇔ 味耜高彦根

以下、そんな気分で整理してみた。・・・

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≪チ≫…精気(≒spirit)
　【智】天之久比奢母智国之久比奢母智　久久能智　八俣遠呂智
　【遲】大穴牟遲
　【知】山佐知海佐知
　　　　　└【幸】
　【釣】【矢】
　【乳】【父】…小父(叔父伯父)
　　『乳』
　　『＿』東風こチ　力チから
　　[漢語]【魑チ】
　≪っチ≫
　【土】火之迦具土
　【椎】野椎　足名椎手名椎　鹽椎
　【雷】～雷いかっチ　　📖雷神系とは禍の根源神かも
　　　【槌/鎚】
　　『＿』蛟みっチ
　≪のチ≫
　　『＿』命いのチ
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≪っミ≫…根源(実存)　　　📖仮名ミの用法について(補)
　【見】大綿津見　底津綿津見中津綿津見上津綿津見
　　　　大山津見　～山津見
　≪ミ～≫
　【美】"美岐"(神酒)
　　　↑≪[甲類]ミ≫【御見美海水三・・・】
　　　　　　≠≪[乙類]ミ≫【身実微子味】
　≪ミこ≫巫女　皇子皇女
　≪ミチ≫徑
　　[漢語]【魅ミ】
　　≪ミミ≫【耳】
"見美"の類縁として、神/人名末に付く"耳"があげられよう。例えば神八井耳。これは、多芸志"美美"命同様に、重畳化した"ミミ"ということでは。
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≪ヒ≫…部族世界的威力(≒mana)
　【日】高御產巢日神產巢日
　　　　甕速日樋速日
　≪っヒ≫
　【日】八十禍津日大禍津日
　　　　白日庭津日庭高津日夏高津日
　【毘】神直毘大直毘
　　　　神活須毘
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≪タマ≫…気概/呪(≒soul)
　【玉】宇都志國玉　　(豐玉毘賣)(玉器)
　【璵】御頸之璵…依り代
　【珠】御頸珠之玉緒"母由良邇"取由良迦志
　　　　亦乞度所纒右御美豆良之珠/御鬘之珠亦/左(右)御手之珠
　　　　八尺勾之五百津之御須麻流之珠
　　　　鹽盈珠鹽乾珠　　珠二貫
　　　　御齒長一寸廣二分上下等齊既如貫珠
　　　　　　　⇒[漢文]懸鏡吐珠
　　『球』
　【魂】宇迦之御魂　大国御魂
　　　　「此之鏡者專爲我御魂」　「我之御魂」　布都御魂
　　　　底度久御魂/都夫多都御魂/阿和佐久御魂　墨江大神之荒御魂
　　『魅/谺/(霊)』小霊木魅/蚕霊
　≪タマしヒ≫
　　『(霊)魂』　　…[漢語]【魂】+【魄】…(死後心身分離概念)
≪＿≫
　【靈/霊】天皇深怨殺其父王之大長谷天皇欲報其靈
　　　　　　　⇒[序漢文]二靈爲群品之祖　　…[漢語]【鬼(神)≒死霊】
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≪モノ≫…無意識的活動体(≒anima) or 知覚対象体
　【物】如葦牙因萌騰之物　脱著身之物所生神　萬物之妖悉發
　　　　物實因我物所成　此種種物者　　　取此大刀思異物
　　　　其天之日矛持渡來物者
　　　　食物乞大氣津比賣神種種味物取出故所殺神於身生物者
　　　　乃悉追聚鰭廣物鰭狹物以/取鰭廣物鰭狹物取毛麁物毛柔物
　　　　山河之物
　　　　令持百取机代之物奉出/百取机代物　　物不得食愁言
　　　　不償其宇禮豆玖之物/不償其物　　禮物　御幣物
　　　　是物者今日得道之奇物　手打受其捧物
　　　　忍忍如此物言　　思物言　　白宇多弖物云王子
　　　　因拜大神大御子物詔故參上來
　　　　設備食物
　　　　故諺曰：「海人乎因己物而泣也」
　　　　物部連
　　　　大物主
　　『望能』"於朋望能農之(大物主)"
　　『＿』モノの怪　モノ忌
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≪ヌシ≫…至高の存在(deity) or 統治者
　【主】天之御中主
　　　　稻田宮主須賀之八耳神
　　　　大國主　八重事代主　大物主　一言主
　　　　天之甕主敷山主　山末之大主
　　　　意富多多泥古命爲神主　宮主矢河枝比賣
　　　　百濟國主照古王　新羅國主/新良國主/其國主之子天之日矛
　　　　吉野之國主　縣主
　　『の大人』神主
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≪[一般]カミ≫
　【迦微】"夜知富許能迦微能美許登波"/八千矛神
　　　　"阿治志貴多迦比古泥能迦微曾也" "須久那美迦微"
　　　　"迦微能碁登"
　　　↑≪[乙類]ミ≫【身実微子味】
　　　↓≪[甲類]ミ≫【御見美海水三・・・】
　【加美】闇淤加美娶淤加美神之女　"久志能加美"(司)
　　『伽未』"周玖那彌伽未(少御神)"
　【神】別天神～神世七代
　　　　壹拾肆嶋神參拾伍神　泣澤女神
　　　　黃泉津大神　十二神
　　　　因滌御身所生十四柱神
　　　　八百萬神思金神
　　　　天手力男神
　　　　大氣津比賣神
　　　　神/稻田宮主須賀之八耳神神・・・
【参考】＜神道＞用語の元
《彖》曰：大觀在上順而巽中正以觀天下　観盥而不薦有孚顒若下觀而化也　觀天之神道而四時不忒　聖人以神道設教而天下服矣　[「周易」彖伝觀（卦二十）]
《易觀》彖辭：「聖人以神道設教而天下服」　正義：「神道者微妙無方理不可知目不可見不知所以然而然謂之神道」「聖人法則天之神道本身自行善垂化於人不假言語教戒……在下自然觀化服從」　[「文心雕龍義證」巻一]
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「古事記」の書き方からすると、＜命＞とは、神(々)からの命を受けてそれに沿って活動していると見なされた場合の"属"称のように映る。
　　於是　天神諸命以詔:
　　　「伊邪那岐命伊邪那美命二柱神修理固成是多陀用幣流之國」

尚、「日本書紀」の解説によれば、＜尊＞は天津神（高天原にいらっしゃる神々、高天原からこの地上に降臨された神々）や皇室の祖先の神々に対して用いられ、＜命＞はその他の神々（天津神が降臨される以前から地上に土着していた国津神）に対して用いられるとの註があるとのこと。
≪の[神号]ミコト≫
　【美許登/美許等】"夜知富許能迦微能美許登(等)波"
　【命】伊邪那美命伊邪那岐命　意富加牟豆美命
　　　　筒之男命中筒之男命上筒之男命月讀命建速須佐之男命
　　　　多紀理毘賣命/奧津嶋比賣命市寸嶋比賣命/狹依毘賣命
　　　　多岐都比賣命
　　　　正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命天之菩卑能命天津日子根命
　　　　活津日子根命熊野久須毘命
　　　　伊斯許理度賣命玉祖命天兒屋命布刀玉命天宇受賣命・・・
　≪み-コト≫　御言
　　『尊』
　≪ま-コト≫　御子必眞事登波牟
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≪ノ≫
上記からすると、神カミは新しく使われるようになった言葉で、チ/ミがオリジナルな倭の基本語彙であるように映る。そうだとすると、豊雲野神での≪ノ≫≒≪チ/ミ≫の可能性があろう。"野"は、神々の居る場所としての"原"の類似語と思ってしまうが、一般地名の"野"の意味があるとは思えないし、ましてや助詞である訳がない。