「古事記」解釈[217](20210806)

■■■　「古事記」解釈 [2021.8.6]　■■■

[217] 欅は高木信仰を引き継いでいるのでは

槻弓が登場したので📖"梓"を使った理由がわからぬ、少々見ておこう。

それにしても、倭弓は、丸木というか、枝ぶりをママ利用していたようだから驚かされる。その気になれば複合材で仕上げるのはたいして難しくないから、信仰上そうならざるを得なかったのだろう。
倭人は体躯は小ぶりだが、腕力は頭抜けていたことになるからだ。
従って、実用性を考えれば、藤や竹材に変わって当たり前。と言っても、倭弓は相当鍛錬しないと使い物にならず、合理性を追求している訳でもない。

天竺では、弓材としては貝葉樹(多羅)や涅槃樹(沙羅)が使われていたようだから、弓は聖なるものとの概念はどこでもあったようだから、それだけのことと言えなくもない。儒教的合理主義は通用しない訳だ。
もっとも、欅材を使うことに決めた瞬間に、加工する気にもならないだろう。道具の方が壊れてしまいかねないからだ。それに、勝手に形を作ったところですぐに変形しかねない材なのだから。

大陸では弓は考古学上超古代から存在していたとされる。太陽を射る伝承譚がある社会だから当然だろう。
春秋戦国時代には兵器の主流と化しており、唐代になると用途毎に緻密な設計が施され、弓術は必須化された。(歩兵戦用長弓、騎馬戦用角弓、狩猟梢弓・格弓に分かれ、複合材[干角筋胶絲漆]であるため工芸技巧がつくされたようだ。)一番威力のある5尺長弓の材は堅木が使われていたらしく、最良品は紫杉(一位)らしい。そうなると山毛欅や楡も多かった筈だが、欅はなかろう。

さて、槻/つきだが、ケヤキ/(光葉)欅の古名とされている。📖東京から消えゆく堂々たる木

　　《軽物語⑪＠[19]允恭》 📖太安万侶流の歌分類
　　隠国の泊瀬の山の
　　大峰には幡張り立て
　　さ小峰には幡張り立て
　　大峰にし
　　汝がさだめる思ひ妻あはれ
　　槻弓の伏る伏りも
　　梓弓立てり立てりも
　　後も取り見る思ひ妻あはれ

　　《長谷之百枝槻下爲豐樂之時譚＠[21]雄略》
　　天皇坐長谷之百枝槻下爲豐樂之時
　　伊勢國之三重婇指擧大御盞以獻爾
　　其百枝槻葉落浮於大御盞
　　其婇不知落葉浮於盞猶獻大御酒
　　・・・(采女)即歌曰
　　　　纏向の日代の宮は
　　　　朝日の日照る宮
　　　　夕日の日翔ける宮
　　　　竹の根の根足る宮
　　　　木の根の根延ふ宮
　　　　八百よし斎の宮
　　　　真木さく日の御門
　　　　新嘗屋に生ひ立てる
　　　　百足る槻が枝は
　　　　上枝は天を覆へり
　　　　中枝は吾妻を覆へり
　　　　下枝は鄙を覆へり
　　　　上枝の枝の裏葉は中枝に落ち触らばへ
　　　　中枝の枝の下つ枝に落ち触らばへ
　　　　下枝の枝の裏葉はあり衣の三重の子が
　　　　　　捧がせる瑞玉盞に浮きし脂
　　　　　　落ち足沾水こをろこをろに来しも
　　　　　　綾に恐し高光る日の皇子事の語り事も此をば

・・・要するに、御柱はケヤキというのは、古代からの伝統。

神が降臨する高木の代表だったということ。数十メートルに達する木はそうそうあるものではないからだ。
と言って、神つきというのが元の名称というのは無理そうだが。漢字は明らかに意味からくる当て字であり、幹も樹形も外周が円に近いので規ということだろう。その枝を使って作った丸木作りの弓は当然ながら、神聖な呪器ということになろう。
寺社建築用材として使われるようになると、御柱信仰を持ち込むのは具合が悪かろう。中国に合わせた欅とし、それを契機に読みも変わっただけ。
建築材に使われるようになると、木目の美しさが喧伝されるようになるものの、本来的には丈夫さ第一。変形を避けるため、丸太の外側を削って十分に乾燥させた筈。それは美観のためではなかろう。