「古事記」解釈[840](20240314)

■■■　「古事記」解釈 [2024.3.14]　■■■

🔰[840]読み方[13]
地母神の遺体から穀類が生まれるというモチーフ(ハイヌウェレ型神話)は有名で、「古事記」では、殺＜大宜津比賣神＞譚が該当する。📖死体からの誕生話

しかし、違うと見たければその見方も通用しそう。
・・・と云うのは、このモチーフは、神生みの＜伊邪那美神＞や火神の＜迦具土神＞の遺骸から神が生じる話のパターンと見れないこともないから。

もちろん、生まれるのは雷系のおどろおどろしい神であって、穀類等の有り難きものではないから印象は大きくことなるが、＜大宜津比賣神＞とは食物神であるから、それぞれの担当する領域を考えると、いずれもその神が死んでしまってコントロールが効かなくなり、ナマの形で表出して来ただけと考えることもできる。
威力のある神からは、もともと祟られることが多いが、御祈祷が上手くいけば"ご利益"多しになるというのが、倭の観念。それに合致しているから、この見方はそうおかしなものでもないかも。

この流れで読むなら、伊邪那岐命や速須佐之男命は怒りを覚えて殺神に踏み切るが、それは同時に、「火」と「農」の世界の神の凋落を意味しているということになろう。「蛇神」信仰もばっさりと切られた訳だし。

≪上巻の殺/死用例≫
ーーー伊邪那岐命・伊邪那美命ーーー
○故＜伊邪那美神＞者因生火神遂神避坐也・・・//・・・
　　入見之時宇士多加禮許呂呂岐弖於頭者大雷居・・・
○於是伊邪那岐命拔所御佩之十拳劒斬其子＜迦具土神＞之頸
　　　所殺迦具土神之於頭所成神名・・・
○(「愛我那勢命爲如此者汝國之＜人草＞一日絞殺千頭」
　　　一日必千人死)
ーーー速須佐之男命ーーー
○＜天服織女＞見驚而於梭衝陰上而死
　　　－
○速須佐之男命拔其所御佩之十拳劒切散其＜蛇＞者
　　　在都牟刈之大刀
○速須佐之男命立伺其態爲穢汚而奉進乃殺其＜大宜津比賣神＞
　　　乃殺其大宜津比賣神故所殺神於身生物者
ーーー大國主神ーーー
○故爾八十神怒欲殺＜大穴牟遲神＞・・・「・・・必將殺汝」
　　　於其石所燒著而死
　　　打離其氷目矢而拷殺也
○(其父大神者思已死訖出立其野)
○「此鳥者其鳴音甚惡故可射殺」・・・射殺其＜雉＞
○中＜天若日子＞寢朝床之高胸坂以死
○(「我子者不死有祁理」「我君者不死坐祁理」「我者愛友故弔來耳何吾比穢死人」)
○(將殺時建御名方神白「恐莫殺・・・)

【参考】 📖本文のプレ道教性[10]「死」の２面性 📖死の概念の変遷 📖プレ道教の不死実現信仰はかなり特異