「古事記」解釈[140](20210521)

■■■　「古事記」解釈 [2021.5.21]　■■■

[140] 「播磨國風土記」の到來人譚を重視

「播磨國風土記」を見ておくべきと考えるのは、新羅渡来の天之日矛の話が収載されているから。

皇位継承に直接的に係わりがある訳でもないし、東シナ海外交=政治について取り上げない方針の割には、重要譚として扱われており、その辺りの考え方の背景を知るには欠かせないと言うことで。

[14]帯中津日子天皇/仲哀天皇の段📖穴門之豊浦宮 & 筑紫訶志比は息長帯比売命/神功皇后の話が中心で、御子への皇位継承の経緯を記載することが、皇統譜上で重要だったことがわかる。そして、中巻末尾近くになって、唐突に天之日矛(新羅国主の子)が登場し、赤玉伝説が語られる。土着一族に迎えられ但馬国に居留することになる。(渡來物;玉津宝振浪比礼切浪比礼振風比礼切風比礼奧津鏡辺津鏡)📖「記・紀」は神の概念が異なる
ちなみに、祭祀次第は朝鮮半島～倭迄、かなりの共通性があったようだ。どの辺りのどの様な信仰が発祥なのかは想像の域でしか議論できないが。
　　　[「筑前國風土記(逸文)」怡土郡] 筑前國風土記曰：【怡土郡】
　昔者、穴戸豐浦宮御宇足仲彦天皇[仲哀]
　將討球磨噌唹、
　幸於筑紫時、怡土縣主等祖五十跡手聞天皇幸、
　拔取五百枝賢木、立于船舳艫、
　　上枝挂八尺瓊、
　　中枝挂白銅鏡、
　　下枝挂十握劍、
　參迎穴門引嶋獻之
　天皇敕問：
　　「阿、誰人？」
　五十跡手奏曰：
　　「高麗國意呂山自天降來、
　　　日桙之苗裔五十跡手是也。」
　天皇仲哀於斯譽
　五十跡手曰：
　　「恪乎！」
　五十跡手之本土可謂恪勤國
　今謂怡土郡訛也。

天之日矛は、名前自体に矛を含んでおり、倭と神祇祭祀上の神器/呪器の関連性が極めて高いことが特徴である。📖副葬品"矛"＠墓制と「古事記」

もとはといえば、婚姻関係を反故にした阿加流比売神(赤玉＠新羅国阿具奴摩)が新羅から倭に逃げて来たこと。
[15]品陀和気命/大鞆和気命/応神天皇の頃のこと。📖鴈産卵の戯歌も収載
　　新羅国
　　　⇒筑紫伊波比の比売島
　　　　　(＝国生みの姫島＠瀬戸内海西端:周防灘と伊予灘の境)
　　　　　⇒摂津国の島(同名で命名)　　[＠「摂津国風土記(逸文)」比賣島松原]
　　⛩姫嶋神社/比売碁曾社

「古事記」では、天之日矛が、祖国に逃げた妻を追って渡って来たが、渡の神が道を塞いでしまい、難波には至らず、宝器を持って但馬国に入ったとされ、それからの事績が詳しい。

伊豆志之八前大神も登場するから、太安万侶の歴史観か、天武天皇が重視したのか、理由はさだかではないが大きな影響がある事績なのだろう。(系譜的には多遅摩毛理(但馬国守護者の意味だろう。)が母系として皇統に繋がっていることになる。)📖多遅摩毛理往復先の常世国

△阿孝([新羅2]南解次次雄の長女)
└┬◎[新羅4]脫解尼師今…"賢"である渡来王(多婆那國＠倭國東北)
推定↑[「三國史記」卷一新羅本紀[4]脫解尼師今(在位:57-80年:"昔"姓)]
┌┘
〇天之日矛 ☚但馬国に渡来した新羅国王子 📖穴門之豊浦宮 & 筑紫訶志比宮
└┬△前津見(多遅摩俣尾の娘)＠但馬国
┼〇多遅摩母呂須玖
┼└┬△n.a.
┼┼〇多遅摩斐泥
┼┼└┬△n.a.
┼┼┼〇多遅摩比那良岐
┼┼┼└┬△n.a.
┼┼┼┼├┬
┼┼┼┼〇多遅摩毛理 ☚
┼┼┼┼┼〇多遅摩比多訶
┼┼┼┼┼└┬△[姪]由良度美

と言うことで風土記を紐解くことになるが、播磨國しかないようだ。(「丹後國風土記(逸文)」…【奈具社】羽衣伝説、【天椅立】天橋立、【浦嶼子】浦島伝説)
眺めてみると、国内外からの到来で盛況な地であったようだ。

朝鮮半島の農業基盤は、環境条件からすると、半島南西端の狭い地域と、冷害に襲われがちの現平壌辺りを除けば、適地が少なく極めて脆弱である。従って、国家的繁栄は困難と見ていたが、全く異なる様相が見えてくる。新羅が財宝の地と言うのはあながち幻想とも言えないかも。
　　　[「古事記」中巻]
　其大后息長帶日賣命者當時歸神
　故天皇坐筑紫之訶志比宮將撃?熊曾國之時
　天皇控御琴而建内宿禰大臣居於沙庭請神之命
　於是大后歸神言教覺詔者
　「西方有國金銀爲本目之炎耀種種珍寶多在其國吾今歸賜其國」
　　　[「肥前国風土記」松浦郡]
【松浦郡】
　昔者気長足姫尊欲征伐新羅行於此郡
　而進食於玉島小河之側於茲皇后
　勾針為鈎飯粒為餌裳糸為緡登河中之石捧鈎祝曰:
　「朕欲征伐新羅求彼財宝其事成功凱旋者細鱗之魚呑朕鈎緡」
　既而投鈎片時果得其魚皇后曰:
　「甚希見物希見謂梅豆羅志」
　因曰希見国今訛謂松浦郡
　　　[「肥前国風土記」彼杵郡]
【周賀郷】
　昔者気長足姫尊欲征伐新羅行幸之時・・・
鉱物資源を活用して富を蓄積し、鉄製農器具利用と、土木用具を駆使した水利確保と開墾で技術的にはるかに進んでいたのは間違いなさそうだからだ。そうなると、日本に移住すれば、楽々と飛躍的な農業生産が可能ということになろう。特に、オープンな土地柄の播磨が好まれたのだと思われる。
もちろん、この手の技術は鉱物資源が見つかり、技術も伝播してしまえばたちどころに優位性は喪失することになるので、一過性でしかないが。

＿＿＿＿＿＜但馬＞＿＿託賀＿＿＿＜丹波＞
讃容＿宍禾＿＿神前＿＿賀毛＿美嚢＿＿
赤穂＿揖保＿餝磨＿印南＿加古＿明石＿＿＜摂津＞
＿＿＿＿＿＿＿瀬戸海＿＿＿＿＿＿＿

　　　[「播磨國風土記」賀古郡]
【鴨波里】
　昔大部造[任那帰化氏族との註]等始祖古理賣耕此之野多種粟

　　　[「播磨國風土記」餝磨郡]
【漢部里】稱漢部者
　讚藝國[＝讃岐]漢人等到來居於此處
【手苅丘＠伊和里】以號手苅丘者
　近國之神到於此處
　以手苅草以為食薦故號手苅
　一云韓人等始來之時不識用鎌但以手苅稻
【韓室里】稱韓室者
　韓室首寶等上祖家大富饒造韓室
【巨智里】
　巨智等[百済帰化氏族との註] 始屋居此村
【草上＠巨智里】所以云草上者
　韓人山村等上祖柞巨智賀那請此地而墾田之時
【新良訓＠牧野里】所以號新良訓者
　昔新羅國人來朝之時宿於此村
【少川里】本名私里　號私里者
　志貴嶋宮御宇欽明天皇世私部弓束等祖田又利君鼻留[任那国王子孫との註] 請此處而居之
【因達里】稱因達者
　息長帶比賣命欲平韓國渡坐之時

　　　[「播磨國風土記」揖保郡]
【伊勢野＠林田里】所以名伊勢野者
　此野毎在人家不得靜安於是衣縫豬手漢人刀良等祖將居此處漢
【麻打山】
　昔但馬國人伊頭志君麻良比[天日桙命子孫の氏族との註] 家居此山
【枚方里】所以名枚方者
　河内國茨田郡枚方里漢人來到始居此村
【佐比岡＠枚方里】
　・・・河内國茨田郡枚方里漢人來至居此山邊
【大法山＠枚方里】今所以號勝部者
　小治田河原天皇之世遣大倭千代勝部[帰化人系部民との註]等令墾田即居此山邊
【大田里】所以稱大田者
　昔吳勝從韓國度來
【神嶋＠浦上里】所以稱神嶋者
　此嶋西邊在石神形似佛像
【韓荷嶋＠浦上里】
　韓人破船所漂之物漂就於此嶋
【萩原里】所以名萩原者
　息長帶日賣命神功皇后韓國還上之時
　一夜之間生萩一根高一丈許仍名萩原
　即闢御井故云針間井
　其處不墾墫水溢成井故號韓清水
【少宅里】所以號漢部者　漢人居之此村(故以為名所以後改曰少宅者)
【粒丘＠揖保里】所以號粒丘者
　天日槍命從韓國度來
　到於宇頭川底而乞宿處於葦原醜男命志舉乎曰：
　「汝為國主欲得吾所宿之處。」
　醜志舉即許海中
　爾時客神以劍攪海水而宿之
　主神即畏客神天日槍命盛行而先欲占國巡上到於粒丘
　而湌之於此自口落粒故號粒丘其丘小石皆能似粒
　又以杖刺地即從杖處寒泉湧出遂通南北北寒南溫
【桑原里】
　・・・一云桑原村主[漢高祖の子孫帰化人との註]等盜讚容郡桉見桉將來
　其主認來見於此村故曰桉見

　　　[「播磨國風土記」讃容郡]
【中川里】所以名仲川者
　苫編首等遠祖大仲子息長帶日賣命度行於韓國之時
【船引山＠中川里】
　近江天智天皇之世道守臣為此國之宰造官船於此山
　令引下故曰船引
　此山住鵲
　一云韓國烏栖枯木之穴春時見夏不見

　　　[「播磨國風土記」宍禾郡]
【川音村＠比治里】
　天日槍命宿於此村敕云：「川音甚高。」
【奪谷＠比治里】
　葦原志許乎命大國主與天日槍命二神相奪此谷
【高家里】所以名曰高家者
　天日槍命告云：「此村高勝於他村。」
【伊奈加川＠柏野里】
　葦原志許乎命大國主與天日槍命占國之時有嘶馬遇於此川
【波加村＠石作里】
　占國之時天日槍命先到此處
　伊和大神後到於是大神大恠之云：
　「非度先到之乎？」
【御方里】所以號御形者
　葦原志許乎命大國主與天日槍命到於黑土志爾嵩各以黑葛三條著足投之
　爾時，葦原志許乎命之黑葛一條落但馬氣多郡一條落夜夫郡一條落此村故曰三條
　天日槍命之黑葛皆落於但馬國故占但馬伊都志地而在之
　一云大神為形見植御杖於此村

　　　[「播磨國風土記」神前郡]
【粳岡＠多駝里】
　粳岡者伊和大神與天日桙命二神各發軍相戰
　爾時大神之軍集而舂稻之其粳聚為丘
　其簸置粳云墓
　又云城牟禮山
　一云掘城處者品太應神天皇御俗參度來百濟人等
　隨其俗造城居之
　其孫等川邊里三家人夜代等

風土記を眺めたついでに書いておくと、息長帶日賣命は辛国[＝新羅]息長大姫大目命とされている可能性もある。・・・
　　　[「豊前國風土記(逸文)」]
【鹿春郷】　豊前國風土記曰
　田河郡鹿春郷・・・
　昔者新羅国神自度到来住此河原
　便即名日"鹿春神"
　又郷北有峯頂有沼黄楊樹生兼有龍骨
　第二峯有銅幷有黄楊龍骨等
　第三峯有龍骨
⛩辛国息長大姫大目命神社/香春神社＠田川郡+⛩忍骨神社+⛩豊比咩神社/古宮八幡宮
　　　…宇佐神宮の三座と並ぶ扱い。祭祀器銅鏡鋳造の地なのかも。

(source) 秋本吉郎[校注]「風土記」岩波書店(日本古典文学大系)1958年ママではありません。