「古事記」解釈[628](20220921)

■■■　「古事記」解釈 [2022.9.21]　■■■

[628]焼畑粟から水田稲へ

今では語られることがないが、"産業の米"との用例があったところを見ると、米は稲とは違う概念であることに薄々気付いていた可能性もあるが、稲籾を取ると米になるという見方が一般的になっている。もともとは＜粟＞の実を指す文字。隋朝以前の中原中華帝国では、稲は南蛮イメージが被さる穀だったと見てもそう間違っていないと思う。
　　＜米＞:粟實也象禾實之形　＠「説文解字」

このことは、日本列島にも当て嵌っていたようで、≪低湿地水田稲作 v.s. 山麓畑穀類作≫と云っても、初めは勝負にならない程粟一色だったが、次第に水田勢力が力を持つようになったということになろう。
　　📖美母呂山の神について 📖「古事記」の蠶譚で見えてくること

有史代の倭国では、両者拮抗状況と考えられる。農地棲み分けができていれば、国としてまとまることができたようである。
　　[魏志倭人伝]種禾稻紵麻蠺桑緝績出細紵縑緜其地無牛馬虎豹羊鵲
　　[隋書]土冝禾稻麻紵蠶桑知織績爲縑布

ただ、稲が陸稲か水稲かが不透明なので、そう見てよいかはよくわからない。種を頒布したのは、文脈から見て、五穀譚の大宜都比売⇒神産巣日神⇒[子]少名毘古那神⇒[パートナー]大国主命としか思えなし、風土記からするとこの稲は陸稲を意味していそう。
但し、五穀譚はあくまでも中華帝国の観念であり、それに倣った見方が日本列島に入っていたことになるが、中国の国史では、属国は五穀が記載されているにもかかわらず、倭国は禾稻としている。粟＝禾を筆頭に書いており、倭国に自分達の古き時代を想像しながら見ていたに違いない。(上記国史記載の鵲はニワトリの誤写ではない。編纂者としてはそう書きたかったろうが、半家畜的に存在しているので、嘘とみなされて首が飛びかねないから、野鳥のカササギが居ないとしたのだろう。)📖鵲は登場せず玄色鳥は鵜

ともあれ、粟國📖阿波は麻の国ではなく粟時代の雄と小豆嶋が先鞭をつけており、粟栽培で國が成り立つ時代が倭国の曙光期ということになろう。
　　於二目生稻種
　　於二耳生粟
　　於鼻生小豆
　　於陰生麥
　　於尻生大豆

初代天皇即位以前は、粟が主穀であったことは、天皇自らが、久米人ともに謡っていることからも、まず間違いなかろう。📖中巻初代天皇段所収歌１３首検討・・・
[歌12]【久米人】＠東遷戦いに当たって気勢を上げる
　　　　　　　　如此歌而拔刀一時打殺也
　　　　　　　　然後將擊登美毘古之時歌曰：
　　　　みつみつし久米の子等が
　　　　粟生には臭韮一本苑が本
　　　　そ根芽繋ぎて
　　　　撃ちてて止まむ
美美都美都斯久米能古良賀阿波布爾波賀美良比登母登曾泥賀母登曾泥米都那藝弖宇知弖志夜麻牟
　　[「古事記」]賀美良＝香韮(韭)
　　[「萬葉集」]久君美良[巻十四#3444]＝茎韮
　　[出土木簡]古美良(コ韮)⇔(大蒜)大美良
尚、粟は天竺(セイロン島譚だが)での穀類とは受け取られていなかったと思われる。[大乗経典「入楞伽経」4世紀後半]・・・米大麦小麦　　緑豆豆小豆　　酪　　胡麻油　　蜜粗糖黒糖蜜糖糖汁
ついでながら、粟が主穀とすれば、この歌での一本の韮とは、香りを振りまく作物守護の強い力を発揮する呪草を意味している筈。「たとえ切り取られても根は残っているから復活する。だからこその勝利。エイエイオー！」ということになろう。

それなら、様々な粟の歌があってしかるべきと思ってしまうが、「萬葉集」所収歌はわずかである。
[巻三#404]ちはやぶる神の社しなかりせば春日の野辺に粟蒔かましを
[巻三#405]春日野に粟蒔けりせば鹿待ちに継ぎて行かましを社し恨めし
[巻十四#3364]足柄の箱根の山に粟蒔きて実とはなれるを粟無くもあやし
[巻十四#3451]左奈都良の岡に粟蒔き愛しきが駒は食ぐとも我はそとも追じ
[巻十六#3834]梨棗黍に粟つぎ延ふ葛の後も逢はむと葵花咲く
しかし、「出雲國風土記」「播磨國風土記」では粟時代の存在を示唆していない。
「出雲國風土記」飯石郡多禰鄉屬郡家
　　所造天下大神大穴持命與少彥名命須久奈比古命巡行天下時
　　稻種墮此處
　　故云種
「出雲國風土記」仁多郡三處鄉即屬郡家
　　大穴持命大國主命詔：「此地田好故吾御地占」詔
　　故云三處
「播磨國風土記」揖保郡御橋山
　　大汝命積俵立橋山石似橋
　　故號御橋山
「播磨國風土記」揖保郡稻種山
　　大汝命大國主少日子根命二柱神在於神前郡堲岡里生野之岑
　　望見此山云：「彼山者當置稻種」即遣稻種積於此山山形亦似稻積
　　故號曰稻種山
「播磨國風土記」賀毛郡飯盛嵩
　　右號然者大汝命大國主之御飯盛於此嵩
　　故曰飯盛嵩
「播磨國風土記」賀毛郡粳岡
　　右號粳岡者大汝命大國主令舂稻於下鴨村散粳飛到於此岡
　　故曰粳岡
ところが、「伯耆國風土記(逸文)」を見ると、粟栽培普及を進めている少日子根命の姿が見えてくる。粟派はついに弾き飛ばされたようにも読める。
「伯耆國風土記(逸文)」相見郡郡家西北有餘戶里有粟嶋
少日子命蒔粟莠實離離即載粟彈渡常世國
故云粟嶋也
蘇民將來譚は出自が見えてこない上、不快な宗族はなんとしても抹消させるという生の儒教信条を示していそうだが、ここでは主穀が粟とされている。たとえお世話になっても、女系の血以外は生き残らせない方針からすると、徹底した反粟感情が存在しているのかも。
「常陸國風土記」筑波部
　　古老曰：
　　昔神祖尊巡行諸神之處到駿河國福慈岳卒遇日暮請欲遇宿此時福慈神答曰：
　　「新粟初嘗家內諱忌今日之間冀許不堪」
　　於是神祖尊恨泣詈告曰：
　　「即汝親何不欲宿汝所居山生涯之極冬夏雪霜冷寒重襲人民不登飲食勿奠者」
　　更登筑波岳亦請容止此時筑波神答曰：
　　「今夜雖新粟嘗不敢不奉尊旨」
　　爰設飲食敬拜祗承於是神祖尊歡然諱曰：
　　「愛乎我胤巍哉神宮
　　　天地並齊日月共同人民集賀飲食富豐代代無絕日日彌榮千秋萬歲遊樂不窮者」
　　是以福慈岳常雪不得登臨其筑波岳往集歌舞飲喫至于今不絕也
「備後國風土記(逸文)」疫隅國社
　　昔北海坐志武塔神南海神之女子乎結婚與波比爾坐爾日暮
　　彼所蘇民將來二人在伎兄蘇民將來甚貧窮弟將來富饒屋倉一百在伎
　　爰塔神借宿處惜而不借
　　兄蘇民將來借奉即以粟柄為座以粟飯等饗奉
　　爰畢出坐後爾經年率八柱子還來天詔久：
　　「我將來之為報答汝子孫其家爾在哉」止問給
　　蘇民將來答申久：
　　「己女子與斯婦侍」止申
　　即詔久：「以茅輪令著於腰上」隨詔令著
　　即夜爾蘇民之女子一人乎置天皆悉殺滅許呂志保呂保志天伎即詔久：
　　「吾者速須佐雄能神素戔嗚尊也後世仁疫氣在者汝蘇民將來之子孫止云天
　　　以茅輪著腰在人者將免」止詔久
当然ながら、皇孫の地は粟ではない。しかし、峰に降臨して水稲栽培でもなかろうという点で、どうして皇孫が稲魂と関係するのか、もともと、よくわからない話である。
「日向國風土記(逸文)」臼杵郡內知鋪郷
　　天津彥彥火瓊瓊杵尊離天磐座排天八重雲稜威之道別道別而
　　　天降於日向之高千穗二上峰時
　　天暗冥晝夜不別人物失道物色難別
　　於玆有土蜘蛛名曰大鉗小鉗二人奏言：
　　「皇孫尊以尊御手拔稻千穗為籾投散四方必得開晴」
　　于時如大鉗等所奏搓千穗稻為籾投散
　　即天開晴日月照光因曰高千穗二上峰
　　後人改號智鋪