「古事記」解釈[442](20220319)

■■■　「古事記」解釈 [2022.3.19]　■■■

[442][安万侶文法]語気詞の扱い

語気詞という言葉がどれだけ通用しているのか知らないが、授業で解説してもらった覚えは無い。日本語文法用語では、助詞あるいは感嘆詞とされるので、混乱させたく無いのだろう。
そのため、一意的とは程遠いにもかかわらず、なんだかよくわからぬまま暗記させられる漢字が含まれている。素人からすれば、"語気"とは、いかにも曖昧な定義という感じがするが、だからといって納得感が薄い訳でもない。言葉とはそんなモノだろうということで、特段関心を払わないまま通り過ぎてしまう。
しかし、「古事記」を眺めていると、太安万侶は注意深く使用していそうなので、検討しておく価値がありそう。

語気詞とは、"気分"を表現するための言葉だとすれば、漢語が非母国語だとそう簡単に理解できそうにない。漢語は、筆記された文章を土台とする、完璧な官僚統制言語だからだ。構文言語でなく文字筆記化を避け続けてきた倭人の"気分"とは相当な開きがあってしかるべし、と思う。しかし、そこらの検討は荷が重すぎる。
(漢字文章に合わせた話し言葉の社会が出来上がれば、その人民は「漢」民族と見なされる仕組み。当然ながら、「漢」民族であるから、天子独裁-官僚統治体制を容認し、宗族信仰への帰依が"社会的"に要求されることになる。それが成功裏に進めば、その地は自動的に中華帝国"内地"と見なされることになる。
・・・日本國も、漢文を、長らく公的文章にしていた。現代に入っても、訓読みは文部省:「送假名法」&「訓讀法」の統制下であり、中華帝国化の流れの第一歩を歩んでいたことになろう。駐留軍統治以前のことだが、この訓読みが無効とされたことはない。)

とりあえず倭語の場合で考えることにしよう。この場合、語気詞があるとすれば、どのような用法になるかはだいたい想像がつく。
もともと倭語とは話語であるから、会話で使われることになる。そうなれば、「本当かいな？」という情緒を伝えたい時に用いる"辞"が一番似つかわしい。

言葉自体は明確であるものの、その気分は文字からは読み取ることはできず、解釈はいかようにもなる。・・・
滅多にないことなので感嘆しているのかもしれぬし、疑問を覚えて確認したい時もあろう。あるいは、なかばお笑いで、対応していたりもしよう。
官僚制度からすれば、こんな場合、さらに事細かに分類し、それぞれ別文字にして表現したいところだろう。しかし、それは無理筋。このように曖昧だからこそ面白いのであり、だからこそ、それぞれの気分が引き立つからだ。

つまり、どうしても曖昧な形での表記が容認されることになる。それこそが、語気詞の本質ではあるまいか。

その代表としては、乎、哉、歟、耶があげられよう。
「古事記」では、圧倒的に"乎"の使用が多いが、他の３文字も見かける。

もちろん、この他に、「古事記」には使われていない文字もある。・・・
了　的　欸　蛤[貝名としては登場]　etc.
尚、口偏漢字は、繁体使用地域では、現代でも、語気詞的に使われているようだ。・・・嗎　呢　吧　啊　呀　哦　嘛　啦　喽　唄　哇　哈　噢　喔　嗯　囉　咧　唷　咦　喂 etc.

≪乎≫
　　[呉音]ヲ　ゴ
　　[漢音]コ
　　[訓]か　や　を　かな　よ　ああ
　　[古事記推定音表記]を　(小緒矣遠尾呼雄男麻袁越怨絃)
-訓読用法-
❶文末に付けて疑問文化させる文末助詞
　　（"か？"）＠連体形
　　（"や？"）＠終止形
❷〃反語
　　（"（ん）や"）
❸"介詞+＜О＞+＜V＞"という順番で構文を示す置字
❹【定型句】
　　①不亦[なんと]～＿＿乎[ではないか]
　　②已矣乎[やんぬるかな]
　　③況～乎[いわんや～]【抑揚表記】
　　③安～乎[いずくんぞ～]【抑揚表記】
○"請/願/etc.～乎"での命令調
○嘆息　e.g. "惜乎！"
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故爾伊邪那岐命詔之: 愛我"那邇"妹命乎
謂:易子之一木乎
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今汝子事代主神如此白訖亦有可白:子乎
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爾天宇受賣命謂:海鼠云此口乎不答之口而
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亦名謂木花之"佐久夜毘賣" 又問:有汝之兄弟乎
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是以海神悉召集海之大小魚問曰:若有取此鉤魚乎
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問之:汝者誰也
答曰:僕者國神名宇豆毘古
又問:汝者知海道乎
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答曰:能知
又問:從而仕奉乎
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到紀國男之水門而詔:負賤奴之手乎死
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獻之時天神御子即寤起詔:長寢乎
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問二人曰:今天神御子幸行汝等仕奉乎
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問其女曰:汝者自妊無夫何由妊身乎
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爾天皇詔之:吾殆見欺乎
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令"宇氣比"白:因拜此大神誠有驗者住是鷺巣池之樹鷺乎
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其御子詔言:是於河下・・・
葦原色許男大神以伊都玖之祝大廷乎
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爾天皇問賜小碓命:何汝兄久不參出若有未誨乎
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即白其姨倭比賣命者:天皇既所以思吾死乎
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即問其執楫者曰:傳聞茲山有忿怒之大猪吾欲取其猪若獲其猪乎
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故諺曰:海人乎
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故其兄謂其弟:吾雖乞伊豆志袁登賣不得婚汝得此孃子乎
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御祖答曰:我御世之事能"許曾"神習又宇都志岐青人草習乎
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乃語云:天皇者此日婚八田若郎女而晝夜戲遊
若大后不聞看此事乎
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詔之:其王等因无禮而退賜是者無異事耳夫之奴乎
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爾天皇令詔:吾疑汝命若與墨江中王同心乎
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讒大日下王曰:大日下王者不受勅命
曰:己妹乎
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曰:汝有所思乎
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爾天皇不知其少王遊殿下以詔:吾恆有所思何者
　　汝之子目弱王成人之時知吾殺其父王者還爲有邪心乎
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言一爲天皇:一爲兄弟何無恃心聞殺其兄不驚而怠乎
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我所相言之孃子者:若有此家乎
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爾天皇詔者:奴乎
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天皇詔之:欲報父王之仇必悉破壞其陵何少掘乎

≪哉≫
　　[呉音]サイ　セ
　　[漢音]サイ
　　[訓]かな(か+な)　や　か
　　[名乗訓]えい　き　すけ　とし　ちか　はじめ
-用法-
❶疑問：～（であろう)か？
❷〃　反語
❸感動・詠嘆：～だなあ。/～であるなあ。e.g. 快哉善哉
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爾伊邪那美命答白:悔哉
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爾速須佐之男命詔:其老夫是汝之女者奉於吾哉
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爾詔:佐久夜毘賣一宿哉妊是非我子
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問婢曰:若人有門外哉
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問其聟夫曰:今旦聞我女之語云三年雖坐恆無歎今夜爲大歎若有由哉

≪歟[≒與]≫
　　[呉音]ヨ
　　[漢音]ヨ
　　[訓]か　や
-用法-　　緩い詠嘆(なげく・ひがむ)、軽い疑問
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問其伊呂妹曰:孰愛夫與兄歟
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問妾曰:孰愛夫與兄是不勝面問
故
妾答曰:愛兄歟
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爾建内宿禰白:恐我大神坐其神腹之御子何子歟
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曰:己妹乎爲等族之下席而取横刀之手上而怒歟

≪耶/[代替文字]邪≫
　　…"邪"は「古事記」では使用されていない。仏典でも使用されないらしい。
　　[呉音]ヤ
　　[漢音]ヤ
　　[＿音]ジャ
　　[訓]か
-用法-　　疑問
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於是大國主神愁而告:吾獨何能得作此國孰神與吾能相作此國耶
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還到乃悉追聚鰭廣物鰭狹物以問言:汝者天神御子仕奉耶之時

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