「古事記」解釈[457](20220403)

■■■　「古事記」解釈 [2022.4.3]　■■■

[457][安万侶文法]現代"の"文法との繋がり

助詞＜の＞を≪乃≫≪能≫≪之≫と眺めて行こうと軽く考えていたが、そうは簡単な訳にはいかないことに気付かされた。
はてさて、どうするか。・・・時間だけが過ぎていく。

無い知恵は絞りようがなく、時々、思い出しては考えてみたところで意味は薄そうだ。さりとて、無方針で分析整理したところで何も見えてきそうにないし。と言って、放りっぱなしは精神衛生上よくない。
そこで、行き当たりばったり流で現代文法を考えながら眺めてみることにした。

ただ、誤解してもらってはこまるが、連体修飾助詞＜の＞文法を調べて素人の視点から云々する気は全く無い。簡単な解説しか目を通していないが、分析主義的な緻密性を志向するまとめ方が主流に映ったからである。興味の対象は、あくまでも、どうしてこうなるのかであって、現状はこうなっていますではないので、調べようとの気力がさっぱりわかない。

しかし、考えてみれば、それも無理は無い。
助詞＜の＞の用法は、呆れかえるほど広範囲に渡っており、尋常な対処方法では無理がありすぎる。
思いつきで、書いてみればその困難さはすぐにわかる。極く普通に誰でもが使う言葉がこの調子であり、ママ整理すれば、１０種以上併存になりかねず、それでなんなの、で終わってしまう。・・・
　私のＰＣ　WindowsのＰＣ　自宅のＰＣ　彼の会社　ＰＣの評判　ＰＣの進歩
　書類の大きさ　書類の紛失　書類の袋　税金の書類　税金の重さ
　雪の朝　雪の肌　雪の思い出　雪の被害　雪の対策　雪の予報
文句は大いに似ているが、その意味するところはえらく異なる。しかし、意味は瞬時に伝わる優れた表現方法である。"△△の○○"の両者の概念の違いを、一瞬にして読み取る能力が要求される言語ということになろう。
従って、このような用例を網羅的に集めて分類するのは並大抵のことではなかろう。

それに、果たして一意的に分類可能なのかも、疑問符が付く。"○○の△△"を、悪戯に、"△△の○○"と書いても、成り立つからだ。しかも、理論的に成立するというレベルではなく、実際にどちらも使うことが多い言葉なのだから。・・・
　　朝食のパン　⇔　パンの朝食
　　東京の港区　⇔　港区の東京
　　木の椅子　　⇔　椅子の木

さらに、すでに書いたように、複文化していると見なせば、主語や目的語を示す助詞と見なすこともできたりする。上述例にもあるが、"が"や"を"の代替と見なすことも可能なのである。

驚いたことに、日本語では避ける、後置修飾言語の真似さえできる。
　　前置修飾(赤い花)　⇔　後置修飾(花の赤いの)

まさに、こりゃナンだかね、の世界。

しかし、そう考えてしまうのは、"世界標準"の”文構造ありき”文法に合わせるから、と云えないこともない。現代日本語文法は、ＳＶОＣの世界標準の概念にできる限り合わせて解釈することになっているようで、その発想で精緻な文法を組み立て上げれば上げるほど、ほころびは避けられなくなっていく。「"パンの朝食"が好き。」は話語ではほぼ完成形の文章と見るべきで、主語を省略した訳ではないし、複文になっているのでもない。文字あり言語とは、根本的に異なるルールが存在していると考えるべきだろう。
そうそう、"ほぼ完成形"としたが、それは文末に不足部分があるから。語気詞として、例えば、「パンの朝食が好きなの。」とすれば完璧である。しかし、文学作品化する場合は別だが、この話語を文字でママ記録しようと考える人はいまい。

太安万侶は文字記録化にあたって、ここらで悩んだに違いないが、吹っ切れたのであろう。
そうだとすれば、現代の＜の＞文法の元祖的記載が「古事記」にあってしかるべし、となる。

但し、それは、難しい文法が「古事記」から見えてくるとか、分析・整理すれば＜の＞文法を樹立できる可能性が高い、と考えている訳ではない。
素人からすれば、＜の＞文法とは、日常会話感覚そのものであり、「古事記」にもその息吹を見てとれるのではなかろうか、と云うこと。

その日常会話感覚とは、"の"の前方語彙と後方語彙を耳にしたら、どのように修飾しているのか、意味を推し量ることができるというだけのこと。会話の流れのなかで、"○○の△△"の意味を判定するにすぎず、１０通りのパターンどころか、１００通りになっても一向にかまわないのである。
前方語彙のカテゴリーと、後方語彙のカテゴリーを瞬時に判定し、話の筋からすれば両者はどのような関係にあるかを推定し、そこから、どのように修飾しているかを読み取ることになる。
重要なのはカテゴリー観であり、相対して会話するには、あらかじめ共有していないと理解は難しい。と云うか、相対でコミュニケーションを図る話言葉言語とは、そういうモノと違うか。

しかし、なんでもかんでも"○○の△△"と云うだけで相互理解可能な筈がなく、お気軽に使える修飾語・被修飾語が社会的に決まっている定番がある筈だ。そして、いかにもそれから逸脱してそうに映る用法が並列して存在することになる。口頭で読めば、アレ、これは普段と違うと感じさせればよいのである。その意味は、自由自在だが、すぐに想定可能な範囲内に限られる。

・・・どうかな、この考え方。

そんなことを思ったのは、冒頭の用例は、漢文＠序文と同じだが、すぐにとんでもなく長たらしい装飾の用法が続けて登場するからだ。どう見ても、"○○の△△"の用法に従って記載しているような文では無い。"～の△△"とよく使う形で表記しただけで、"の"の文法規則に則って書いているようには思えない。口頭なら、いかにもありそうな文体では。・・・
　　　如葦牙因萌騰之物
【国生みの之】
　　　修理固成是多陀用幣流之國
　　　自其矛末垂落之鹽
　　　天之御柱　天神之御所　天神之命
　(各言竟之後　不入子之例　今吾所生之子不良)
　(詔之)
淡道之穂之狭別嶋
伊豫之二名嶋
隱伎之三子嶋　…[再掲]天之忍許呂別
　　　[再掲]天之狹手依比賣　天之忍男
　(還坐之時)
この記述も合点がいかない。伊予の松山という記載が普通だが、伊豫の別名が二名嶋ではないかとおもわれるからだ。と云うか、伊予を知っているから、自動的にそう考えてしまう。これこそが＜の＞文法。
もちろん定番は、後者が前者の一部。知らぬ人無しであろう。・・・
【各国地名】
出雲國之伊賦夜坂　出雲國之肥河上在鳥髮地　出雲國之多藝志之小濱
伯岐國之手間山本
木國之大屋毘古神之御所
淡海國之日枝山
科野國之州羽海
紀國之竈山
山代大國之淵
山代國之相樂
河内國之志幾
筑紫國之伊斗村

序文の漢文からすると、肝となる定番表現は地名ではなく時間軸かも。・・・
構造文で文法を考えると、どうしても、"～の物、～の國、～の鹽"は用法が全く違ってしまう。これを突き詰めていくとどうにもならなくなってしまう。しかし、素人からすれば、上記の"～の△△"を含め、実は、皆同じ用法となる。・・・
そんなことができるのは、定番が絞られているからだろう。ここから外れると気付けば、頭がそのつもりで回転し始めるだけ。定番はことの他、重要なのである。
【◇◇之時/間】
天地初發之時　"久羅下那州多陀用幣琉"之時　然後還坐之時　出向之時　燭一火入見之時　逃還之時　遣人之時　度事戶之時　所到其穢繁國之時　令織神御衣之時　示奉天照大御神之時　臨坐之時　天照大御神出坐之時　如此設備待之時　大神初作須賀宮之時　列伏之時　持其矢以奉之時　逃出之時　追避其八十神之時　將婚高志國之沼河比賣幸行之時　忿而飛去之時　問天尾羽張神之時　問賜之時　獻天御饗之時　將天降之時　其沈居底之時　問言汝者天神御子仕奉耶之時　嶋之速贄獻之時　乞遣其父大山津見神之時　今各謂返"佐知"之時　泣患居海邊之時　持玉器將酌水之時　奉火遠理命之時　其和邇將返之時　將攻之時　如此令惚苦之時　將方產之時　到豐國宇沙之時　從其國上幸之時　從其之時　是與登美毘古戰之時　廻幸之時　到熊野村之時　獻之時　受取其横刀之時　追入之時　到忍坂大室之時　然後將撃登美毘古之時　又撃兄師木弟師木之時　爲大便之時　詔其伊須氣余理比賣之時　參入宮内之時　娶其嫡后伊須氣余理比賣之時　驚乃爲將殺當藝志美美之時　將殺之時　此王之時　求謂意富多多泥古人之時　夜半之時　罷往於高志國之時　以沙本毘賣爲后之時　興軍撃沙本毘古王之時　取其御子之時　今當火燒稻城之時　御寢之時　將遣之時　如此詔之時　出行之時　還上之時　將獻大御食之時　到弟國之時　其大后比婆須比賣命之時　朝署入廁之時　當此之時　以劔自其胸刺通之時　各拔其刀之時　遣之時　受命之時　思還上之時　到相武國之時　渡走水海之時　出甲斐坐酒折宮之時　於是獻大御食之時　騰其山之時　到玉倉部之清泉以息坐之時　到當藝野上之時　先御食之時　到三重村之時　到能煩野之時　又飛居其磯之時　平國廻行之時　將撃熊曾國之時　度幸之時　御食其河邊之時　四月上旬之時　倭還上之時　如此上幸之時　興軍待向之時　到山代之時　經歴淡海及若狹國之時　幸行于濱之時　一時天皇越幸近淡海國之時　到坐木幡村之時　吾明日還幸之時　獻大御饗之時　喚上之時　獻其大御酒之時　獻大贄之時　時渡河之時　渡到河中之時　掛出其骨之時　將來之時　愁白其母之時　幸行之時　天皇上幸之時　還幸之時　是口子臣白此御歌之時　太后問其所由之時　到來之時　將爲豐樂之時　幸行日女嶋之時　本坐難波宮之時　爲豐明之時　到幸大坂山口之時　上幸於倭之時　共飮之時　初爲將所知天津日繼之時　將流之時　追到之時　成人之時　未日出之時　食御粮之時　坐日下之時　令燒其家之時　還上坐於宮之時　到於美和河之時　幸行吉野宮之時　後更亦幸行吉野之時　御猟之時　射其猪之時　登幸葛城山之時　幸行于春日之時　將斬之時　獻大御酒之時　如此相讓之時　乞其歌末之時　明旦之時　欲召其老媼之時　
---
還入其殿内之間　是摭食之間　是拔食之間　如此言之間　於是不知所出之間　落隱入之間　然解結椽髮之間　如此白之間　僕者將降裝束之間　吾掌水故三年之間　謀之間　共婚供住之間　共住之間　如此逗留之間　將來之間　返參上來之間　其政未竟之間　各讓天下之間　弟辭令貢於兄相讓之間　此人營田於山谷之間　將到難波之間　一宿之間　八年之間　幸行木國之間　未即位之間　倏忽之間　望命之間　將治天下之間　
---
【此([10 12 14 15 16]天皇)之御世】

もう一つの定番は、神や人の名称での用例だが、之を記載しないことも多いことからすると、省略しているのではなく使わない場合もあるのでは。天皇名には使わないことでわかるが、"○○の△△"はカテゴリーが自明であるから使うのであって、そのような気分で話していないなら之を使うことは無かろう。たとえ無くても、通じるからである。
これを考えると、意味上、之＝津ではないことがわかる。(後述)
つまり、太安万侶は、世俗的には太之安万侶という表記が正統だが、知識人としての自負があればあくまでも之無しの太安万侶ということになろう。

もう一つ、当然の如くに使われる用法がある
【○○之妹 ○○之弟 ○○之子/御子 ○○之女 ○○之兄 ○○之祖】
しかし、「古事記」での、神名での定番はこれだろう。・・・
【天之】
天之御中主神
天之常[登許]立神
天之御柱
天之忍"許呂"別
天之狹手依比賣
天之忍男
天之吹男神
天之水分神
天之"久比奢母智"神
天之狹土[豆知]神
天之狹霧神
天之闇戸神
天之尾羽張
天之眞名井
正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命
天之菩卑能命/葦原中國之天菩比神
　　　天香山之天之"波波迦"
　　　天香山之天之日影
天之眞拆
天之石屋戶伏"汙氣"
天之"都度閇知泥"神
天之冬衣神
天之甕主神
天之羅摩船
天之"麻迦古"弓
天之"波波"矢
天之波士弓
天之加久矢
天之御巢
天之御舍
天之新巢之凝烟[州須]
天之眞魚咋
天之八衢
天之石位
天之八重"多那"雲
天之石靫
天之眞鹿兒矢
天之御影神
天之八十毘羅訶
天之日矛
【天神之】
天神之御所
天神之詔命/天神之命
天神之御子
【五柱神者別天神の之】
　　　[再掲]天之御中主神
(宇麻志阿斯訶備比古遲神)＝＜如葦牙因萌騰之物＞成神
　　　[再掲]天之常[登許]立神
【天安の之】
天安之河原
天安河之河上之天堅石
天安河河上之天石屋
天安河之水
【天香山之】
天香山之眞男鹿之肩拔
天香山之天之"波波迦
天香山之五百津眞賢木
天香山之天之日影
天香山之小竹葉
【國之】
國之常[登許]立神
國之水分神
國之"久比奢母智"神
國之狹土[豆知]神
國之狹霧神
國之闇戸神
國之人草
【神の之】
風[加邪]木津別之忍男神
火之夜藝速男神/火之炫毘古神/火之"迦具"土神
石筒之男神
建御雷之男神
底筒之男命　中筒之男命　上筒之男命　墨江之三前大神
建速"須佐"之男神
猿田毘古之男神
美和之大物主神
意富美和之大神
伊豆志之八前大神
葛城之一言主大神
鳥之石楠船神
道之長乳齒神
飽咋之"宇斯能"神
科野之坂神
熊野山之荒神

【命/人の之】
　　[再掲]天之菩卑能命/葦原中國之天菩比神
上宮之厩戸豊聰耳命
熊野之高倉下
沙本之大闇見戸売
春日之千千速真若比売　春日之日爪臣　春日之袁杼比売
志幾之大県主
葛城之曽都毘古　葛城之高千那毘売　葛城之高額比売命　葛城之垂見宿祢　葛城之野伊呂売宗賀之稲目宿祢大臣　宗賀之倉王
十市之入日売命
忍坂之大中津比売命
川内之若子比売
伊勢之佐那造　伊勢之品遅部君　伊勢之別
伊勢國之三重婇
吉野之国主
吉備之兄日子王　吉備之石无別
木之荒田郎女　木之菟野郎女
木國之酒部阿比古
山代之猪甘　山代之荏名津比売　山代之大筒木真若王　山代之玖玖麻毛理比売
尾張國之三野別
三川之衣君　三川之穂別
三野國之本巣國造
三野之稲置
若狭之耳別
小國之國造
近淡海之安直　近淡海之安國造
高志國之沼河比賣　高志之利波臣
多遅麻之竹別　多遅摩之俣尾
丹波之河上之摩須郎女　丹波之竹野別　丹波之遠津臣
針間之伊那毘能大郎女
旦波之大県主
筑紫之米多君
豊國之國前臣
日向之泉長比賣　日向之美波迦斯毘売　日向之美波迦斯毘売

宮名は面白い。基本、"○○の△△宮"だと思うが、徹底している訳ではない。訓読みなら、"△△の宮"と読みたくなるが、之を入れていないから、そのように言われていなかったのかも。・・・
【宮/御陵の之】
㉞＿＿岡本宮(舒明天皇)
㉝＿＿小治田宮豊御食炊屋比売命(推古天皇)…大野岡上⇒河内科長大陵
㉜倉橋＿柴垣宮長谷部若雀命(崇峻天皇)…倉椅岡上陵
㉛＿＿池邊宮橘豊日命(用明天皇)…石寸掖上⇒科長中陵
㉚＿＿他田宮沼名倉太玉敷命(敏達天皇)…川内＿科長陵
㉙師木島＿大宮天国押波流岐広庭天皇(欽明天皇)…－
㉘檜垧(之)廬入野宮建小広国押楯命(宣化天皇)…－
㉗勾(之)金箸宮広国押建金目命(安閑天皇)…河内古市高屋村陵
㉖伊波禮(之)玉穂宮哀本杼命(継体天皇)…三島之藍陵
㉕長谷之列木宮小長谷若雀命(武烈天皇)…片岡之石坏陵
㉔石上＿廣高宮意祁命(仁賢天皇)…－
㉓近飛鳥＿＿宮袁祁王之石巣別命(顕宗天皇)…片岡石坏岡上陵
㉒伊波禮(之)甕栗宮 & 忍海(之)高木角刺宮白髪大倭根子命(清寧天皇)…－
㉑長谷＿朝倉宮大長谷若健命(雄略天皇)…河内多治比高鸇陵
⑳石上(之)穴穂宮穴穂御子(安康天皇)…菅原伏見岡陵
⑲遠飛鳥＿＿宮男淺津間若子宿禰命(允恭天皇)…河内之惠賀長枝陵
⑱多治比(之)柴垣宮水歯別命(反正天皇)…毛受野陵
⑰伊波禮(之)若櫻宮伊邪本和氣命(履中天皇)…毛受(百舌鳥)陵
⑯難波之高津宮大雀命(仁徳天皇)…毛受耳原陵
⑮軽嶋(之)明宮品陀和気命/大鞆和気命(応神天皇)…川内恵賀之裳伏岡陵
△＿＿息長帯比売命/大帯比売命(神功皇后)…沙紀＿盾列池上陵
⑭穴門之豊浦宮 & 筑紫(之)訶志比宮帯中津日子天皇(仲哀天皇)…河内惠賀之長江陵
⑬近淡海之志賀＿高穴穂宮若帶日子天皇(成務天皇)…沙紀之多他那美陵
○＿＿倭建命…能褒野陵
⑫纒向之日代宮大帶日子淤斯呂和気天皇(景行天皇)…山邊之道上陵
＿出雲之石𥑎之曾宮
＿檳榔之長穂宮
⑪磯城之玉垣宮伊久米伊理毘古伊佐知命(垂仁天皇)…菅原之御立野中陵
⑩師木＿水垣宮御真木入日子印恵命(崇神天皇)…山邊道勾之岡上陵
⑨春日之伊邪河宮若倭根子日子大毘毘命(開化天皇)…伊邪河之坂上陵
⑧軽之堺原宮大倭根子日子国玖琉命(孝元天皇)…橿原＿剣池之中岡上陵
⑦黒田＿廬戸宮大倭根子日子賦斗邇命(孝霊天皇)…片岡馬坂上陵
⑥葛城室之秋津嶋宮大倭帯日子国押人命(孝安天皇)…御所＿玉手岡上陵
⑤葛城＿掖上宮御真津日子訶恵志泥命(孝昭天皇)…御所＿掖上博多山上陵
④軽之境岡宮大倭日子鉏友命(懿徳天皇)…橿原＿畝火山之真名子谷上陵
③片塩＿浮穴宮師木津日子玉手見命(安寧天皇)…橿原＿畝火山之美富登陵
②葛城＿高岡宮神沼河耳命(綏靖天皇)…橿原＿衝田岡陵
①畝火(之)白檮原宮神倭伊波礼毘古命(神武天皇)…畝火山之北方白檮尾上陵
○吉備之高嶋宮
○阿岐国之多祁理宮
○竺紫之岡田宮
○檳榔之長穂宮　○道之御井宮　○鳥取之河上宮
　(胸形之奧津宮　胸形之中津宮　胸形之邊津宮)

辞書によれば、格助詞/連体助詞＜の＞に匹敵するのが、＜つ＞＜が＞＜な＞であるが、現代語ではほとんど淘汰されたと云う。

-----＜な＞-----
＜の＞の母音交代("～ma/mi-no"⇒"～-na")らしいから、文字表記は"之"のままで音便的読みが存在していたということだろうか。現代用語にいくつか残渣的に見かけるとされている。・・・
　　眼(な)子　水な戸(湊)　水な(無)月　神な(無)月
"海な原"も、"～mi-no"⇒"～-na"ということになる。

-----＜が＞-----
"わが子"で御馴染み。助詞として主格を示していることが多いから、特別に自分自身の情感を込めて表記していそう。"○○之子/御子"は、客観的表現であり、それを主観的表現にしていることになろう。従って、之とは異なる用法と云えそう。
我でなくても、同様な用法はありえそう。
[__3]【沼河日売】未開戸(婚姻拒絶)
　　　　八千矛の　神の命萎草の女にしあれば
　　　　吾が心[和何許許呂] 浦洲の鳥ぞ今こそば吾鳥にあらめ
[_19]【大久米命】回答
　　　　乙女に直に逢はむと
　　　　吾が黥ける利目[和加佐祁流斗米]

-----＜つ＞-----
≪津[氵/水+聿]＝𦪉≫
　　[音]シン
　　[訓]つ　(ち　と　ず)
　【原意】渡口/渡水的處⇒滋潤
これは之とは発祥が異なる文字であり、太安万侶が原意を知らないわけがなく、そのつもりで使用していると考えるべきだろう。
【天津】
天津日子根命
鍛人天津"麻羅"
天津國玉神
　　(天津日繼)
天津日高日子番能邇邇藝命/天津日子番能邇邇藝命/天津日高日子穗穗手見命
天津久米命
天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命
天津瑞
【神の津】
黃泉津大神
底津綿津見神　中津綿津見神　上津綿津見神
　　[再掲]風[加邪]木津別之忍男神
天津神とされるのは、渡来神ということになろう。
海神名とはっきり記載されている、綿[ワタ](海)ッ[津]見[み](霊)もそのような意味だろうし、"尾津の岬なる一つ松[【地文】尾津前一松【歌】袁都能佐岐那流比登都麻都(尾津の岬なる一つ松)]"との表記も、"岬の尾"を意味しているのは自明だから、助詞は"能/の"だけでなく、"都/つ"も助詞風に映るようにしていそう。

そうそう、現代ではなるべく避ける＜の＞用法も見かける。
１つは、続けて使う書き方。・・・
　　八尺勾之五百津之"御須麻流"之珠/八尺勾璁之五百津之"御須麻流"之玉
もう１つは、"前方語⊃後方語"の大原則的用法上、あまり好かれていない表現。これはかなり多用されている。・・・
　　"前方語"之中"後方語"

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