| →HOME
 ■■■ 「古事記」解釈 ■■■ →「古事記を読んで」INDEX
法律観念の端緒が見えてくる 農のコンセプトは受け入れ難し 租税について倭の特徴を喚起 力士をどう読んだのだろう 「万葉用字格」は頭の整理用文献 毛毛志記能がその後の進展を規定した 坐の用法(補遺) 「文字禍」は最良の参考文献 「古事記」が倭語を護った 太安万侶が提起した倭語の独自性 「古事記」に緑色無し 「一道」は仏教用語では 叙事詩編纂者は小説表現を嫌う 姓氏の大陸との違いを示せたか 奴=野について 煩悩の読みに従う 蓮花登場の意義 漿的果実の花木としての扱い 橘も花木としての扱い 花木代表は櫻・柊・藤 桜も本質的には渡来種だろう 言,謂,曰,云,道,稱の峻別のはしり 補遺 殻斗林が日本列島らしさ 山野所在草木文字 筑紫と竺紫と竹斯 葦牙は屮で青人草は艸 虫文字は広範囲をカバー  鳥旁漢字を眺めて 🐟魚偏漢字の限定使用に納得感  鮎は避けて年魚に 𡨸鉏文字について 俣の出自は五里霧中 蔵・漢・倭のぶつかりあい 小豆・大豆の読み方 ◌̬◌̥ 清濁論は素人観点が望ましい ɰo"を/ヲ"の補遺 產巢の意味再考 ɕ佐志須勢曽に仮名文字選定気分を味わう つい繰り返してしまう"柱"考 安万侶版倭語表記用当用漢字集 続々々 同音異字音素文字文化 数字2での遊びはせず [安万侶文法]上声去声表記の役割 続 [安万侶文法]若の用法(続) [安万侶文法]若の用法  安万侶の苦労は半端なき 🈚「古事記」は同音異義語創出の祖 "安川"について 「古事記」がお届けする"曾臭話歌" 衣の訓には、き(ぬ)・そ・けし、も 濁邪士受是敍は倭語音素当て字 拗拗呉音から見えてくる知恵 麻美身牟売米毛母 「古事記」是とは 全母音 8母音図を想定していたかも 5母音 <阿伊宇愛意>提起は太安万侶では 安万侶五十音図もあり得よう [安万侶文法]イロハは伊から [安万侶文法]母音初音は阿 ㋰[安万侶文法]素晴らしきかな"ム" [安万侶文法]将に文法の初元 六は軽視されている [安万侶文法]否定辞7語の用法確立 続々 "阿〜和"全87音素設定 "所"の扱いはユニークかも etc."等"の訓は自由か 在有居坐は類語では無い [安万侶文法]使役表現の標準化 杼・縢・騰を何故ドと読むのか "たらし"を帯と記載する理由 禮は古い倭言なのだろうか "他"山石可以攻玉 ㋭富と菩は音仮名ホ 甲は毘で乙は備か "弖"は助詞の代表 漢数字の大字使用について ❺𓎆𓍢𓆼𓂭千五百や五十の意味 ㊆文字"七"は文字通りの7 ㊇文字"八"への気配り "斯路具漏"表記は今一歩 ㋼"ヰ" "ゐ" "韋"の扱い方 毘賣・毘古の見方(補遺) "もののふ"について 倭の臍たる島の比定(補遺) 志斯は並立の仮名文字 太安万侶式訓読 漢字読みの視点について [安万侶文法]而の訓 [安万侶文法]奈ではなく那 続 [安万侶文法]仮名化文字方針の違い 火神遺骸から生まれた神の名は 枕詞「あしひきの」はポピュラーだが 隠岐の島について [安万侶文法]現代"の"文法との繋がり [安万侶文法]"わ"は和 [安万侶文法]矜持を示す音素文字 [安万侶文法]琉を愛好 [安万侶文法]ヲを"遠"表記にする理由 [安万侶文法]ヲは袁にしたかったか [安万侶文法]仮名案出の端緒 [安万侶文法]"之"文法の入り口 [安万侶文法]助詞<の>は乃でもよいのか 続 五七調の意味再考(続) 五七調の意味再考 補 オノマトペ補足 [安万侶サロン]愛の概念 [安万侶文法]膝枕は仏典由来だろうか [安万侶文法]"ア"と"あ"を規定 [安万侶文法]語気詞の扱い [安万侶文法]特別感嘆詞"然者" [安万侶文法]接続詞不要の社会 [安万侶文法]ゴチャゴチャ表記の理由 [安万侶文法]構造言語文法は不適 [安万侶文法]句間字と文末字の重要性 [安万侶文法]膠着語の本質 [安万侶サロン]市辺押磐皇子墓について [安万侶サロン]大御葬歌所収の意味 [安万侶サロン]御宅の展開 [安万侶サロン]宮名へのこだわり [安万侶サロン]山邊之道一瞥 [安万侶サロン]猪甘は浅ましき輩ではない [安万侶サロン]まさかの親父ギャグ [安万侶サロン]大虐殺万歳譚 [安万侶サロン]皇統譜捏造の指摘か [安万侶サロン]佐紀路-佐保路の意味 [安万侶サロン]奈良の語源が読みとれる [安万侶サロン]御諸山信仰の核心 「古事記」収録地名譚は面白い 「古事記」の神婚は昔話とは違う 「古事記」が示す大物主神の独自な性情 非記載の外交関係について [寄り道]英訳古事記について 沙紀は天皇設定の墓域 📎御陵名一覧 剣池御陵は"初国知らしし"天皇改造かも 御所の御陵記載があるので流れがわかる 伊邪河坂上陵の被葬天皇は実在する 倉椅岡上陵比定地混乱に納得 畝傍山御陵について "村"の御陵とは何を意味するのだろう 下巻末部記載御陵の比定地確実性 三島之藍陵が摂津最大規模ではない理由 個人的贔屓で宝来山古墳を御陵扱いに 佐邪岐皇御陵とは帝王陵墓の意味か 遺志に反し円墳御陵にされたか 山邊之道上陵とは 片丘とは建内宿祢勢力の地か 【寄り道】鐸について Delete皇統譜非記載皇女が何を意味しているのか 物部氏軽視は徹底している 建内宿祢をことのほか重視している ❔😵滅茶苦茶系譜の意味 膳夫の扱いを見ておこう 比婆須比売による葬礼標準化 👰👰皇后遺言通りの婚姻譚は不確定伝承か 沙本毘賣命譚は大衆路線的 諺"不得地玉作"とは 檳榔之長穗宮の比定地 "和魂"の表象は3に共食 💑"和魂"の表象は2に恋愛 🗢"和魂"の表象は1に歌謡 「古事記」は日本型知の原点 南九州王朝の定義を考える 「古事記」はアバンギャルド的なのか 「古事記」は恋歌収録で焚書化リスクに直面か 💞「万葉集」の恋歌は脱「古事記」志向 「万葉集」軽皇子歌の扱いが違う理由 "くだら"と"しらぎ"について [附]半島は 言語も政治状況も解明不能 「古事記」の 韓国は何処か 淤能碁呂島は沼島 河姆渡時代の2倍暦について 🏹マカコ弓とハハ矢について想う 菩比は穂日とは違う 物部氏の出自が"謎"とは思えない 㙑氣比誓約で生まれた神は1柱を除いて降臨か 王朝史発想欠落の理由 迦毛 加茂 賀茂はすべて鴨 周防灘⇒大阪湾の進出航路考 東征と言うより南九州部族東遷が妥当 "阿遲"とは"味"で䳑鴨のこと 女系末子継承の国である "詔 勅"等の表記の峻別が見てとれる 言依の訓読みは"こと-よさ-す" 🗣言霊の幸はふ国とは書かれていない 宇氣比は誓約と同義ではなさそう🛐神"うれづく"とは何だろう 太安万侶と山上憶良は無縁だろうか 下巻は珠玉の政治風土論 淡道国特別視の理由 屯家/三宅の意味 13代フィクション論に拘る必要なし 物部考をほんの少々 身長九尺二寸半の意味 補 天皇名詳細検討に意味はあるか[補] 続 天皇名詳細検討に意味はあるか[続] 天皇名詳細検討に意味はあるか 檜坰〜呉原地域は渡来人の中心地か 珠副葬の火葬墓だと仏教徒では 柿本人麻呂とは姿勢が異なる ☀📖「古事記」の酉陽性の凄さ 倭健英雄譚人気の背景 「孝経」的事績集化回避 ㊦🗾👀俗に言う国見の概念は曖昧過ぎる㊦ ㊥🗾👀俗に言う国見の概念は曖昧過ぎる㊥ ㊤🗾👀俗に言う国見の概念は曖昧過ぎる㊤ ⚓津の意味は多義化していそう [補足]難波について… [補足]歌垣について㉓ 下巻末23代天皇関連所収歌9首検討 ㉑ 下巻21代天皇段所収歌14首検討 軽皇子 下巻軽王・軽大郎女所収歌12首検討 ⑰ 下巻17代天皇所収歌3首検討 ⑯ 下巻冒頭16代天皇段所収歌23首検討 ⑮ 中巻末15代天皇段所収歌14首検討 倭建命 中巻の倭建命関連所収歌15首検討 ⑩ 中巻10代天皇段唯一の所収歌検討 ① 中巻初代天皇段所収歌13首検討 ㊤ 上巻所収歌9首検討 オノマトペは倭の体制故の産物 日本語文法の祖は太安万侶 枕詞「つぎねふ」考 枕詞「あまだむ」は"軽"専用 枕詞「つのさはふ」考 535年3月13日崩御後の記憶 卍[私説]親仏教だが心情的反仏教という矛盾 万葉集 [脱線]「万葉集」巻十三の"こもりくの" [私説]"こもりくの"泊瀬の意義 [私説]24・29代御陵非記載の意味 [私説]片崗御陵時代は激動期かも [私説]皇統を示す地から外された御陵例 [私説]小治田宮への道間の角逐 [私説]貝鮹と小貝の綽名の意味 [私説]竺紫君石井の分派活動終焉 [私説]「軽物語」は極めて非大衆的 [私説]"朝臣"称号人気を予期していたか [私説]カタマランをもご存じ 80 後世の皇統検討との比較 16-33代天皇 下巻に記載の国造の祖 10-15代天皇 上中巻に記載の国造の祖9代天皇 9代天皇皇子系譜に記載の国造の祖 2-8代天皇 大和地区制圧期に登場する国造の祖 初代天皇 中巻冒頭で記載される国造の祖 上巻 天孫を祖とする国造を眺めてみた 尾張は表に出ずタイプか 科長は新時代の集合墳墓地 河内の坂門原はお話と見たか 兄弟とその皇位継承者間に問題ありか 檜垧宮天皇御陵は継承儀式無しか 形状変更の合陵は非掲載か 御陵名非掲載の意味 宮地名への拘り "檜垧"との地名表記の独自性 山背大兄王と山代王は別人か 墨江大~の出自は何処 聖徳太子無視ではなさそう [私説]筑紫〜長門に於ける荒魂の意味 天津罪と国津罪について 神学は峻別する必要がある [私説]「播磨国風土記」での品太天皇の意味 [私説]初代天皇名の別称の意味 [私説]大国主神の複雑性解釈 [私説]宗像3神の解釈 播磨国・出雲国と「古事記」神々の関連性 補遺🍶「播磨国風土記」は参考になる[続々補遺] 🍶「播磨国風土記」は参考になる[続々] 秦造の祖は渡来醸造術酒人とされる 鵲は登場せず 玄色鳥は鵜 樂舞の補遺的事項 続 「播磨国風土記」は参考になる[続] 「播磨国風土記」は参考になる 建が何故に猛となるのか 風土記の天皇の稱號を参考にして 市辺之天皇との呼称は正当 但馬国話には力が入っている 中巻のまとめは15代+母大后譚 ㊥下巻冒頭が16代になる理由 😕品遅部の解釈は難しい 敢えて"木国"考 拜祭伊勢の経緯について 白鳥陵の状況からすると ✍時系列滅茶苦茶話を敢えて収録 3立太子はあり得ぬ話 リスク覚悟で東国の実態記載 家宅6神の意味理解できず 御名代と御子代の違い指摘の鋭さ 大屋毘古神の位置 熊野高倉下譚の意義 てにをは文法は太安万侶理論か 🌁土雲と土蜘蛛は異なる概念 祭祀舞踏の意味 豊明と豊樂は異なる "楽"文字の扱い <私的解説>太安万侶的創世記 下巻内題再考 斿「古事記」のアソビ 「古事記」所収歌は歌謡ではない <私的解説>秦氏隆盛の背景🗓崩御年記載有無が意味する状況 「上宮記」系譜を無視する理由 太安万侶の地位情報の危うさ <私的解説>道教サミングアップ 飛鳥清原大宮天皇詔漢文読解 皇后や妃が誰か自明ではない 御陵地が示す信仰時代区分 👫弟妹の読みは古代母系制の名残 阿蘇ピンク石への拘り📎付録古墳リスト再掲 蘇我稲目の3比賣に注目せよと <私的解説>儒教と五帝・太一 プレ道教の不死実現信仰はかなり特異 🛑太安万侶的道教観を探る 戊子年三月十五日癸丑日の意味 「古事記」が伝える色彩記載方法 「古事記」は蕎麦食存在示唆 「古事記」の五穀発祥は的確 序文冒頭要約部の補註 蚕女・大気都比売・三色奇虫の関係  飛鳥清原大宮天皇讃漢詩読解【附】 飛鳥清原大宮天皇讃漢詩読解【4】 ⚔ 飛鳥清原大宮天皇讃漢詩読解【3】 🐅 飛鳥清原大宮天皇讃漢詩読解【2】☰☳飛鳥清原大宮天皇讃漢詩読解【1】 🐒稗田阿礼猿女説は当たり且つ外れだろう 参考にベトナムの状況を見ておこう 忌瓮の登場箇所 波照間島の聖地観念が倭の古層か 水漬田の野老葛は意味深 雉が楓にとまるの図は秀逸 櫨の話は避けたかったが 御綱柏は隠蓑だろうか 真木はどの樹木を指すか 眞賢木・麻都婆岐(真椿)・柃・眞拆 小小坊登場には仰天 ヒイラギ矛も威力あり 欅は高木信仰を引き継いでいるのでは 梓"を使った理由がわからぬ 椋鳥が好む実の木の重要な特徴 実が乏しき三角錐"団栗" 百合を取り上げたかったようだ 榛と波理木の違い 丹寸手信仰のもと 🍑🌸梅は無くとも桃桜は有る 🀤竹具は海人が伝えたのだろうか 針葉樹の意味は何だろう 三つ栗の意味を推定してみた ドングリ時代を想定していたか ビロウを持ち出したのは流石🙏神祇による仏教取り込みを予想したのでは 🎹🎸🎻楽器を神器の琴に限定していそう 🎼🎶上声去声表記の意味 🐍🐢🐊トーテム実現パターン 乳海と水母なす混沌は関係するのか 入其俗従其令が太安万侶の考える道教か ギリシア-ローマの体制を参考にすると ギリシアの神々を眺めて 伊勢宮は所与の祭祀場 実在確実性が高いのは次代と言うべき ゾロアスター教との紐帯 倭の火神概念は不透明 竈神はインターナショナルな視点で眺めたい  倭の海人の医療は独自か 神話を参考にするならギリシア 太安万侶だけが見抜いた讃岐岩文化圏 代表筑紫の身一面四嶋の読み方 🐊🦈和爾・沙魚・鮫・鰐の補遺 😃😆安万侶と阿礼の渾身の一作 安万侶と阿礼のお好みシーン 火山信仰の扱いは要注意 ご神体山と神奈備の曖昧さ 天香久山信仰の不明瞭さ 中華帝国型山信仰の影響 錯綜する山信仰の世界 南島と本土の創世神話の関係 兄弟姉妹婚と洪水生き残りは無関係では 男女関係進化論は妥当か 三国の現世利益追求姿勢が見えて来る 三国の理念重視度が見えて来る 三国の男女関係観が見えて来る ユング・フロイト論の最良テキスト インターナショナル視点での无間勝間之小船 インターナショナル視点での南海海神 インターナショナル視点での宗像3海神 インターナショナル視点での住吉3海神 インターナショナル視点での安曇3海神 インターナショナル視点での海原統治 インターナショナル視点での船神 インターナショナル視点での海神 インターナショナル視点での嶋生み インターナショナル視点での神生み インターナショナル視点での原始の海 八十御子のインパクト ♨温泉への流罪が有り得るのだろうか 誓約五男三女神こそ倭の真骨頂 漢光武帝の世が日本国モデルか 洲と嶋の違いが気になる 皇帝との呼称は舎人親王命か 西王母信仰渡来に気付いていたか 葦原中国と唐突に呼称する理由 𩇓雷神系とは禍の根源神かも ハイヌウェレ型と安直に考えてよいか 淡島と水蛭子に関係する地 葦でなく阿斯と記載する理由 神世七代の神名の全体観 天之御柱を廻る婚姻譚のとらえ方 φ創始が形而上神とは先進哲学そのもの 筑紫の日向の橘小戸の阿波岐原は何処か 愛媛=㤅比賣のエは呉音で非訓 最初の三角関係譚の意味 倭語最初の文法が見てとれる ㊤神統譜を読む難しさ 建=「たける」の創意 「播磨國風土記」の到來人譚を重視 「出雲國風土記」と不整合な理由 📎「出雲國風土記」目次 神世概念は儒学的歴史観とは水と油 比良夫貝譚採択の洞察力の鋭さ 産巣日の読み方が気になる 系図記載形式を考案 鹿の扱いは至って淡泊 🐗 猪の扱いで見えて来る動物観 🚀天皇代での鳥のイメージ 天神系は陸鳥好み 日本海側鳥信仰はかなりの古層 倉椅山伝承譚の深層 下巻収録天皇のランク 「古事記」が示唆する枕詞発生過程 「萬葉集」冒頭歌選定は「古事記」の影響 系譜の史書との類似化で完か? 白犬の魅力には勝てず 「古事」として読むべし 石寸から王陵の谷への改葬とは何か 伊波礼の地は失墜したのか 兄弟姉妹婚観の問題提起 序文に対する姿勢の違い 「三位一体」と「造化三神」の類似性 意外にも「創世記」に親和性 ギリシア神話との比較論議 神話扱いはお勧めできない 日本型道儒国家の特徴 天之御中主神をどう見るか 別天神をどう位置づけるか 神世七代は意味深長 「はら」の概念を今に伝える書 突然に呉を特別扱い 新羅百済征服譚の特殊性 新羅友好話挿入の意図不明 朝鮮半島と周囲の国々 📔帝紀本辞の歴史は古そう 天皇称号の開始時点 崇佛皇帝賛辞も記載 命以言依と事依の世界 東西を平定した倭建命は反朝廷の雄か 虚見津であって空満ではない 枕詞「蜻蛉島」考 枕詞「敷島の」考 「日本書紀」の位置付け解説書でもある 干支の紀年記載に拘るな 皇統譜の提示が第一義 海外の国が突然登場する理由 巻末段記載の意義不明 ㊦下巻で見る天皇称号の開始 多遅摩毛理往復先の常世国 秩父神社寄り道(思金神) 🐓「常世長鳴鳥」こそ南方信仰そのもの 石立たす少御神と酒宴 建内宿禰の長命はママ受け取るべし 少名毘古那神の推定出自 伊邪那岐伊邪那美神のキミとは 獨~隱身時代から対偶神時代へ 音韻を探ると古代の見方が分かるかも 🐊鰐トーテム時代の追憶 毘古毘賣用語への拘り 胸形三前大~の地位の高さ 日本語文法書としての意義 かぐや姫ビジネスの元ネタ 艸秋表意借字法の元祖かも 「記・紀」は神の概念が異なる 本居宣長の見方を無視したが 稗田阿礼称賛文は遊びかも 稗田阿礼を称賛する理由 借字議論の焦点 元明天皇は武則天を目指したか 稗田阿禮に不可思議な点なし 大后扱いに見る后妃の地位 初代天皇と聖帝間は賢后のみが見所 古代信仰推測に方法論あり 言葉発祥の違いの気付き 太安万侶に六歌仙的皮肉は効くか 柿本人麻呂とは無縁か? 心地概念や修辞法は似合わない 太安万侶流の歌分類 王朝祭祀歌謡の的確な記載 大雀命のどの歌を重視するか 久米部歌謡こそ和歌原型 倭歌のみなもとは古事記 格調高き天武賛(漢文) 書誌的事項から想像すると 目次的下巻題名は見事 🗾秋津嶋の蜻蛉洲言い換え理由 高速船"枯野"の記載遊び 一応は善政天皇としてはいるものの 物部氏石上神宮に謎など無かろう 継承ルール変更と鎮護仏教化の切れ目 有變三色之奇虫の驚きとは "ha-ha"😁稗田阿礼の爆笑傑作 鴈産卵の戯歌も収載 大悪有徳天皇の魅力を余す所なく記載 天の香久山伝承譚こそが肝 神宮祭祀の大胆な転換 葛木川古瀬こそ大和土着族の地 近淡海と遠飛鳥に注目する由縁 建御雷男神系譜の不透明性 🗡刀剣神聖観念の由来 富士山を無視する理由 哀本杼命新王朝論について 歴史の古代化は、図って当然 御陵記載が必須である意味 "碁"を使う理由は何だろう 武烈天皇紀とは180°異なる姿勢 遠近飛鳥地名譚に注目したい 倭建命英雄譚が皇国史観に繋がるのが面白い 干支で絶対年代はそれなりに読める "紀"との混淆は無意味だが比較には意義あり 👼本朝冥界観念の違いが鮮明 🗣訓読みへの執着が示唆する日本語ルーツ インド亜大陸社会をどう見るか 古事記を読む前にインド観の点検が必要 玄奘の四風土論を参考にして欲しい 「欠史八代」という安直な解釈は無意味 道教について 道教国的"天"との指摘は正しいか 御諸山の大物主大~の意味 少名毘古那神の位置付け 上中下巻の系譜上の切れ目 稗田阿礼登場の意義 漢籍渡来と漢字伝来は別な話 太陽神と月神の誕生は古層の信仰 謹以獻上太安万侶の立ち位置を考えるべし 天の概念を熟考していそう 言葉遊びに夢中になるなかれ 河合中空構造論を信ずるなかれ 吹上の神について "神生み"構成の解釈は丁寧に 「王年代紀」有難きかつ意義なし レガリア語らずの意味 葦船・鳥船・石船・楠船記載の意味  大穴牟遅神と八上姫神の関係 出雲系神々 出雲の国名由緒が不明瞭 海人4面性理解が古代史解明の第一歩 神代篇は海人の縦横無尽の活躍記 ☰☷序文要約部冒頭は解題的 ㊇「大八島國」の成立史 「日本書紀」の国生みは単純 「国生み」の前段こそ真骨頂 辰砂生産能力が覇権獲得の鍵 中華帝国が倭国=ヰ国を認定 地方「風土記」には阿波国関連話 阿波は麻の国ではなく粟時代の雄 🍼國生みは分かり易い <墓制と「古事記」>6〜31 <珠玉の「古事記」>1〜5 <古事記の歴史観>1〜8 <古代の都(時代区分)>1〜8 <古代の都>00-1〜00-4, 001〜004, 1〜33 <太安万侶史観を探る 上つ巻>1〜12, 考1〜3+2本 <全体観>10本
<古事記を読み解く 中つ巻>1 <古事記を読み解く 上つ巻>9本 <他>4本
(C) 2022 RandDManagement.com →HOME | |